2020届高三湘豫名校联考（长郡一模）作文：小学生当“监考官”，抓成人作弊

2020 高三湘豫名校联考（长郡一模）作文：小学生当“监考官”，抓成人作弊 作文题目 【2020 高三湘豫名校（长郡一模）作文题】 阅读下面的漫画与文字，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。（60 分） 7 月 26 日，（甘肃省武威市）凉州区在全区公检法系统竞职笔试中，突破常规思维，聘请 18 名少 先队员担当“监考官”，结果收到了意想不到的效果，小学生“秉公执法”，当场抓住 25 名作弊考生。 此举因“大人的事小孩干”引起社会各界的强烈关注。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄 袭。 审题分析 这道作文题，既着眼于实践创新、批判质疑精神，也引导年轻学生关注社会，直面社会的不良现 象，承担起社会责任，塑造优良的“社会品质”。 题目材料是新闻材料加漫画。漫画在此题中，是对材料更形象化的呈现，借以激活学生思维，起 到的是辅助性作用，写作时不一定像一般漫画作文一样，需要对漫画寓意加以提炼和解读。所以，审 题时只要抓住文字材料的内核来写即可。 此题的新闻事件，可以一句话概括：小学生“秉公执法”，收到意想不到的效果。而写作思维的出 发点则是：“大人的事小孩干”引发强烈关注。 考生应紧扣住材料来写，考生可从“大人的事为什么要小孩干”及“大人的事小孩干得怎么样” “小孩干大人的事行不行”“大人的事怎样来让大人干”等角度进行思考。 可以有如下立意： ①信不过大人而叫小学生担任监考官，且监考的是体现公平正义的公检法系统考试，是一种莫大 的讽刺，反映出全社会尤其是成人世界的诚信度的缺失，加强全社会诚信教育，实属当务之急。 ②孩子葆有诚信之心，诚实可靠，铁面无私，童心童真可贵，这是拯救假丑恶的一剂良药，也是 成年人借此反思、自省的一面镜子。 ③让小学生直面成人世界的假丑恶，不利于孩子的成长，负面影响大，是一种欠妥的行为。④对“请小学生监考”做法的辩证分析：保证了考试的公正性，提高了招考工作的透明度，体现 了社会的参与度，不失创新性，值得肯定；同时大人的事无法自行处理、解决，借助孩子之力，终究 不是长久之计，也体现相关措施背后的无奈。 与关注学生“个人品质”不同，本题注重塑造学生的“社会品质”，引导学生去关注社会，去关注 我们的国家。如何看待社会的不良现象，如何做一个有社会责任感的人，是每一个考生都要认真思考 的问题。 从阅卷反馈结果看，相当部分的考生写“创新思维”“打破常规”，如果能结合新闻事件谈，比如 从有效提升社会诚信、倡导诚信行为的角度来写，自然是可以的，但如果撇开材料，泛谈创新的重要 性，写科技领域的创新，则不妥。 标题示例 “大人的事小孩干”凸显的“诚信危机” 请小学生监考，是诚信之殇 打破常规，返璞归真 孩子的秉公执法，刺穿成人的虚假 小学生秉公执法，大人情何以堪？ 小学生监考，讽刺了谁？ 小学生监考，高招还是无奈？ 大人的事岂能让小孩干？ 请小学生监考，是大人的甩锅 为美好的童真喝彩 莫让成人的丑污了童心 小学生监考，照出了成人之丑 大人们，请重拾遗落的诚信 让世俗向童心低头 童心如镜，情何以堪？ 榨出成人“皮袍下的小” 教师下水 “大人的事小孩干”是成人世界的一声叹息 姚嵘 为什么成人当“监考官”便遏制不了作弊，非得“大人的事小孩干”才能见效？公检法系统竞职 笔试，18 名少先队员担当“监考官”，当场抓住 25 名作弊考生。这一新闻事件，着实让人深思。 所谓“魔高一尺，道高一丈”，考试举办方显然是绞尽脑汁为杜绝作弊使妙招，我们为政府部门创 新工作思路叫好，为显著工作成效叫好，然而在拍手之余，我们似乎听到了“大人的事让小孩干”那 一声成人世界的无奈叹息。我们似乎可以揣摩到考试机构黔驴技穷的窘迫，看到他们一脸不得已而为之的苦笑，面对这样一 起“滑稽剧”，我想每一位成人应该代表油腻的成人世界向纯洁无染的童心道歉。 采取这种工作措施的依据何在？我们稍有洞悉世相的眼光，就不难窥探成人的心态和社会的症结。 人情高于规则的陈规陋习是造成亵渎职业操守、破坏工作章程的心理根源。中国是个人情社会， 老话说人生有三碗面最难吃——人面、情面、场面。人面即人脉，要多交友、少树敌。场面即给足别 人面子，情面就是要给人恩惠。每个人的社会关系都盘根错节，亲帮亲，邻帮邻，但凡托得上关系， 手握实权的一方作个顺手推舟的人情，是人之常情。人情大于法，慢慢就成了很多人信奉的规则。倘 若一个人可以把规章制度的空子玩弄在股掌之间，为身边的人谋得利益，上似乎这个人就是“成功” 的，有“能耐”的。 趋利避害的风气是造成缺乏诚信、人心不古的社会根源。为获得利益，参加考试的人，可以冒着 信誉尽失接受处罚的风险铤而走险。监考的人可能因为某些物质诱惑而监守自盗，或者为了明哲保身、 不得罪人，而睁一只眼闭一只眼。舞弊者和监考者一同破坏了公平正义，用不光彩的行为掠夺了正直 优秀者的资源，胜出者很快被标榜为“竞争时代的弄潮儿”。 有网民斥责：让小学生直面假丑恶，是对未来的不负责。可是孩子在未来总要长大，把他们保护 在真善美的象牙塔中成长，他们又用什么样的盔甲来抵挡成人世界假丑恶的冲击呢？所以究其根本， 不应该是蒙蔽孩子的眼睛，而是根除丑类人性的滋长土壤。 我曾经看到另一幅漫画，画面上一对年轻的夫妇对着善良纯真的孩子发愁：我们不能一辈子照顾 他，我们不知道该不该把他教坏一点，他以后才不会那么容易受到伤害。钱钟书先生也有过同样的担 忧，他在《读》里说：“我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼 稚了，长大了就处处碰壁上当。” 我想，规则凋敝不可怕，文明式微亦不可惧，可怕的是我们失去了为人的基本担当与初心，我们 缩在洞穴里，把诚与信、道与义甩给了孩子。为了孩子，请停止无谓的叹息，请遏止人心的腐蚀，请 着眼制度的改良。而这，有待众人一起发力。 写于 2020.6.9 日晚零点 53 分 相关素材 为何中国人更崇尚“聪明”，而不是“诚信”？ 导读 　　契约精神就是诚实的信守规则。但中国的文化往往在乎聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。比如说 田忌赛马的故事，就是活生生地违反契约。上马对上马、中马对中马、下马对下马，这是赛马的规则， 但是田忌却使用了下马对上马、上马对中马、中马对下马，这是典型的不讲规则；但却被中国人当做 最经典的案例来崇拜。　　 　　有一天，我从北京赶回来，夜深了，在无锡站打的回家。 　　一路上，和出租司机闲聊。出租司机每天接触的人最多，天南海北，无所不包，成就了这个职业 人员广阔的知识面和深刻的批判性。 　　我很喜欢听出租司机胡侃，老实话，北京的出租司机都不亚于纵横捭阖的演说家，一不小心某个司机就是八旗子弟的没落贵族。有一次，我打的去清华大学，我说从西南门进去，司机信心满满的说 其他门也可以进，结果那一天其他门不让进。最后只能绕道西南门进去。下车时，48 元打车费司机只 收了我 40 元，并再三向我表示歉意，说耽误了我的时间，不好意思。这就是首都司机的风度。 　　那天路上，聊着聊着，司机突然问了一个困惑他很久的问题，说，外国人让人搞不懂。 　　也许是害怕中国人按照计时器收费绕远道，外国人打的都先谈价格。 　　司机当然都喜欢宰老外，明明很近的地方，就蒙老外千儿八百的，老外也好骗。一开始，司机不 好意思，反复绕圈子，后来，干脆不绕圈子了，一会儿就送到位。只要约定在先，老外照样给钱，不 折不扣，无怨无悔。 　　而一旦你说定了价格，譬如路上遇见施工，你不得不绕道，结果跑了很多冤枉路，大大超过了事 先约定的价格。事实明明摆在那里，但你想老外增加一个子儿，也是门都没有。 　　司机弄不明白这究竟是什么原因，使得外国人这样。 　　我心头一震，见多识广的司机居然也不知道，这就是西方人的契约精神！ 　　岂止司机，今天的中国还有多少人知道遵守契约精神呢？ 　　有一次我们外出旅游，晚饭前我和朋友与两位领导玩牌，结果我们输了一局，愿赌服输，乖乖一 个人拿出 100 元，晚上买零食。第二天，我和朋友大获全胜，那两个领导却拍拍屁股走人了，毫无赧 颜之色。我和朋友面面相觑。这可是知识分子啊。 　　最后，我们得出结论，中国人普遍缺乏契约精神。 　　契约精神源自西方宗教中的立约，是西方文明社会的主流精神，其产生与宗教密不可分。 　　西方文明传统中的契约精神，首先表述在“神人立约”上。耶稣降生之后，上帝与人重新确立“新 约”，把过去上帝与犹太人订立的称之为“旧约”。这种契约精神经犹太教、基督教的弘扬开来，在西 方文化传统中根深蒂固。 　　契约是西方文明的基石，进而又成为西方商业文明的基础，在资本主义发展中起重要作用。契约 代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密关联。契约精神保证了商业文明的发展，商业文明又强 化了契约精神。 　　正是这种契约精神，孕育了西方人的“诚信”观念，我们甚至可以说，契约精神本质上就是诚信 精神。只有交易双方都能诚实守信，履行合约不折不扣，才能确保交易安全，社会稳定和谐。 　　那么，中国人为何没有契约精神呢？ 　　首先是中国人普遍缺少宗教信仰。没有一个高悬头顶的神明，这就失去了一个无所不在的监督者， 失去了一个保证契约正常履行强大的中间人，一切只能靠自己内心的道德律令，何其难也。 　　其次，自给自足的小农经济的限制。契约精神产生于人神约定，孕育于商品交易。中国一直是农 业社会，农业社会自给自足，而且，中国历代都是重农轻商，对商持贬抑态度，商品交易极为贫乏。 偶有商品交易，也常常在熟人世界中运行，陌生人交易所需要的契约精神自然很难产生。 　　最要命的是，中国在于变通的文化基因。契约精神就是诚实的信守规则。但中国的文化往往在乎 聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。比如说田忌赛马的故事，就是活生生地违反契约。上马对上马、中 马对中马、下马对下马，这是赛马的规则，但是田忌却使用了下马对上马、上马对中马、中马对下马， 这是典型的不讲规则；但却被中国人当做最经典的案例来崇拜。　　宋定伯卖鬼中，鬼对人遵守契约，以诚相待，背着人走路，一是一，二是二。宋定伯却套鬼的话， 问鬼怕什么。鬼和盘托出：惟不喜人唾。最后的结果就是宋定伯把口水吐到鬼身上，鬼化身为一只羊， 宋定伯骗鬼卖鬼，得了五百钱。如此践踏契约的行为，却一直被我们奉为英雄，千载之下，让人们钦 佩不已。 　　笑星赵本山的《卖拐》三部曲，愣是把一个好好的人忽悠瘸了，还引起了全民的狂欢。连续三年， 一浪高过一浪，从卖拐，到卖担架。 　　艺术都是生活的真实反映。 　　诚信的建设一定要以制度来保障，要有巨大的惩罚措施，使得不诚信的人所失大于所得，而且总 是如此，人们就会选择诚信。也就是说，最初，诚信只是一种选择，久而久之，诚信会成为一种道德。 　　其实西方人并不比我们守信，而是不遵守信用的代价超出了他们的想象，没有诚信的西方人简直 寸步难行，生不如死。这就迫使他们像珍惜自己的眼睛一样珍惜诚信。对西方人来说，失去信用，就 是失去精神生命，这两者没什么区别。 　　我曾经带队去美国，发现很多美国家庭都希望中国孩子住在自己家，一开始我以为他们是为了获 得一些费用，后来才明白，她们不是为了钱，而是为了信用。因为帮助外籍人员，宣扬美国形象，这 些家庭将会在社区里获得一些信用积分。这些信用对外国人至为重要。银行贷款，融资，租赁什么的， 都需要信用来保障。 　　譬如美国的校车司机就是一个大美差，只能由根红苗正的人担任，因为责任重大，美国的校车司 机信用指数极高，非常受人尊重。在美国做校车司机那是非常了不起的，常常是世袭。套用一句话， 信用比黄金还宝贵。 　　我看三国，最不喜欢的人就是诸葛亮，在荆州这件事情上，诸葛亮翻手为云覆手为雨，何尝有过 一点点契约精神？ 　　其实，我们曾经也有过伟大的契约精神。比如尾声，为了守候自己的女人，为了一个约定，他在 桥柱下等待，结果洪水来了。但尾声为了守护对自己女人的承诺，抱住柱子不走，最终被大水淹死。 伟大的诗人李白也为之感叹：常存抱柱信，岂上望夫台？但后世之人却常常嘲笑尾声。其实历史上还 有一个更值得敬重的人，他就是宋襄公。 　　当年宋楚争霸，爆发了著名的泓水之战。楚强宋弱，但宋军先在泓水北岸占据有利地形。等到楚 军正渡过一半泓水时，子鱼赶紧向宋襄公请示：“敌众我寡，敌人刚刚渡过一半河流，此时出击，一 定能大获全胜，请允许我攻击。” 　　宋襄公看了看：不行，趁人之危，打不得。子鱼遵命，只好眼睁睁看着敌人过河而来。等楚军过 了河，还没来得及排成列。子鱼心急火燎，又建言攻打。宋襄公说，还不行，继续等着。 　　直到楚军排好兵布好阵，宋襄公才下达攻击的命令。宋军失去时机，根本不是对手，宋军大败， 宋襄公也差点丧命。但宋襄公却并不后悔，因为他遵守了公平作战的契约。公曰：“君子不重伤，不 禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”翻译过来就是，“品德高尚的人， 不能使受伤的敌人再次受伤，不捉拿头发有黑白两色的老人。古代作战的人，不凭借险要之地。我虽 然是亡国者的后代，但也绝不攻击没有排成队列的敌人。” 　　有人曾点评宋襄公这么说：宋襄公是蠢猪式的仁义！之所以我们全民嘲弄尾声和宋襄公，乃是我们中国人太聪明了，太会算计了。中国人更崇尚的是“聪明”，而不是诚信。我们向来缺乏契约文化， 自然也缺少诚信基因。 　　如果在西方，宋襄公的命运可能会不同。公元 1135 年，英国国王亨利一世去世，他的外甥斯蒂芬 和他的外孙亨利二世都有望继位。结果斯蒂芬捷足先登，抢先登上了王位。亨利二世不干了，就在欧 洲组织了一支雇佣军来攻打斯蒂芬。由于亨利二世经验不足，仓促出兵，等大军千里迢迢开到了英伦 三岛，仗还没打，钱就花完了，粮也吃完了。大军饥肠辘辘，非常被动。 　　亨利二世于是给敌人斯蒂芬写了一封求援信，说我在攻打你的时候，准备不周，现在一没钱二没 粮，您能不能给我一点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬慷慨解囊，给了亨利二世一大笔 钱。 　　几年之后，亨利二世准备充足了，发动了第二次战争来争夺王位。这一次，亨利二世大获全胜。 但亨利二世居然和斯蒂芬签订盟约，说国王还是你继续干，只需立我为太子，一旦您百年之后，王位 由我继承。于是，彼此皆大欢喜。这哪里像是打仗，这简直就是中国人过家家，但这就是伟大的契约 精神、骑士精神。但伟大的契约精神的真正实现，还必须要有一个高贵的对手，契约双方应该是对等 的，不能有一方失衡，否则这个体系就会坍塌。 　　我常常会想起印度甘地的非暴力不合作运动。甘地的“非暴力”实质是以吃苦隐忍的精神、以道 义的力量邀请对方共同遵守人类的文明准则。它的真正难度在于对手也必须是一个讲究基本游戏规则 的人，否则，你对他“非暴力”，他却总是对你“暴力”，结果可想而知。 　　甘地一生共绝食 16 次，其中针对政府的几乎每一次都使英国统治者大为惶恐，不得不让步。但在 这种“让步”的背后，其实是一种“人的生命观念”在转变，我们可以设想，假如甘地的绝食不是“示 威”给英国人，而是希特勒，其结果就是秃子头上的虱子——明摆着。 　　宋襄公的可悲之处在于他没有遇到一个更加高贵的对手，他的公平作战只是便宜了小人。 　　偶然读到美国的这个故事，我的心一下子就柔软了。 　　在美国纽约哈德逊河畔，离美国 18 届总统格兰特陵墓不到 100 米处，有一座孩子的坟墓。在墓 旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797 年 7 月 15 日，一个年仅 5 岁的孩子不幸坠崖身亡，孩 子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。 　　后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作 为土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100 年过去后，这片土地辗 转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。 　　1897 年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了 格兰特陵墓的邻居。 　　又一个 100 年过去了，1997 年 7 月，格兰特将军陵墓建成 100 周年时，当时的纽约市长来到这 里，，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代 代流传下去。 　　那份延续了 200 年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到，这就是伟大的契约精 神。 　　人和人之间并非孤立无关的，每个人都是一块小小的泥土，连缀起整个大陆。人来到这世间，作为社会的高级动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契 约。诚信，实质上就是一种精神契约。遵守契约的人是明智的，信守契约的人是高贵的。懂得为自己 的契约买单，实质上是给自己的人格保险。 　　孔子云，人而无信不知其可也。得黄金万两，不如得季布一诺，这就是所谓的一诺千金，可是， 究竟是在什么时候，我们整个民族失去了仅有的一点温存和诚信呢？ 　　而最要命的是，契约一旦遭到破坏，就很难再次建立。犹如精美的瓷器，可贵的东西总是易碎的。 还是那个残酷的寓言说得好，说谎的孩子，选择了不诚信，就只能被狼吃掉。 众所周知，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄 虚作假。诚信是社会主义核心价值观的重要内容，也是中华民族的传统美德，已传承数千年。然而， 现代社会在物质主义、功利主义和享乐思想的冲击下，一些人认为见利忘义、投机取巧比中华传统美 德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，崇尚金钱、权力，错误地陷入了道德缺失的境地，甚至以此作为衡 量个人成功与否的标准，失信已经成为一个巨大的社会毒瘤。西方哲学家史里斯·博克说：“信任是 我们必须保护的东西，因为它就像空气和水源一样，一旦受损，我们所居住的社会就会土崩瓦解。”（之 琴） 诚信，是中华民族的传统美德，也是中国人安身立命的基本规范和行为准则。党的十八大以来， 我国加快推进社会信用体系建设，不断扎牢制度的笼子，“一处失信、处处受限”的良好态势正在形成。 2018 年 6 月 6 日的国务院常务会议更是强调“建设社会信用体系，尤其对老百姓反映强烈的坑蒙拐骗、 虚假广告等违法违规行为，要公开曝光、坚决整治，让失信者在全社会寸步难行。”