2020高考作文名校模拟 2020届盐城三模优秀作文9篇

2020 高考作文名校模拟| 2020 届盐城三模优秀作文 9 篇 21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章； 文体不限，诗歌除外。 明代何良俊《四友斋丛说》中讲到“白袍点墨，终不可湔”，意思是说一袭 白袍，一旦沾染了墨，便永远也洗不掉了。“白袍”如此，为人处事做学问，何 尝不会遇到相似情形呢？ 01.恒守本心 莫失莫忘 最近扫黑除恶,打击贪污腐败之风盛行,不少的高官贵吏被查检举报。只是看 着他们被送上法庭满脸悔意,我想,他们是何时忘记了自己的初心,又是什么让他 们一错至此? 或许一开始他们只是随手收下了一包烟,一瓶酒……他们忘记了任何事情都 只有零次和无数次，亦忘记了恒守本心。 太宰治在《人间失格》中写到:唯有尽力自持,方不致颠狂。确实如此,想要恒 守本心需要我们有坚守自我,不与世俗同流合污的坚定信念。举世皆浊我独清， 众人皆醉我独醒。官场失意的屈原严辞拒绝渔夫“淈泥扬波”，“餔糟歠醨”的 建议。“新沐者必弹冠,新浴者必振衣。”屈原深知或许可以为了暂时的荣华和 地位低下自己的头,但是他从此便再也无法挺直腰杆,直面当初一心为国的自己。 最后,楚国亡了。屈原并没有选择投身他国,也没有选择隐居避世，而是带着 自己的一颗赤子心投了汩罗江。屈原,至死也没让自己的白衣染上一丝的墨点。 “过日子是过以后，不是过以前。世上的每一件事都经不起推敲，一推敲，便都藏着委屈。”刘震云在《一万顶一万句》里这样说。一天要经历的事情太多， 更别说一年、十年、一辈子。因而，要坚守本心还需要一颗清净心、一颗平常心。 乌台案后，苏轼空有一身才华却再也无法在政治上施展抱负、有所作为。其实凭 借苏轼以往的政绩，冠绝北宋的才气，若他有心讨好权贵，重返政坛亦无不可。 只是从他一降再降的“黄州惠州儋州”谪官之旅便可看出，他对此事并不上心。 即便人生境遇急转直下，即便心中有壮志难酬的愤懑，子瞻也未曾为了一己之名 利“摧眉折腰事权贵”，从而保全了自己滴墨不染的纯粹人生。 很喜欢台湾作家林清玄在《人生最美是清欢》中的一句话：以清净心看世界， 以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。东坡居士可以一蓑烟雨任 平生，正是因为其坚守了清净、平常的本心。历史也留下了他谪仙般的身影：一 袭白衣，衣袂飘飘。 史传刘备临终前告诚刘禅“勿以恶小而为之”，因为他深知小恶就如同星星 之火，但星星之火终将燃成燎原之势。以史为鉴，我们务必要坚守自己的本心， 做到莫失莫忘！ 02.心向光明，身无阴影 翟天临学术造假事件被曝光后，其原先美好的形象轰然倒塌，令人唏嘘不已。 有人说：“凡为已经，皆为序曲，不若给他机会改过自新。”殊不知，这些 年来他可以改过的机会不在少数，真正压垮他的，是心中那逐渐放大的阴霾—— 虚荣。人生在世，诱惑诸多，任何一点恶都有可能被无限放大，我们唯有心向光 明，才能摆脱坠入深渊的厄运。 何谓心向光明？孟子很早便作出了解释：“仰不愧于天，俯不怍于人。”谭 嗣同“死得其所”的无惧无畏，民国损人邵飘萍的快意如刀，都是以内心的坦荡，去直面世间的黑暗。心有光明者，如佛道中的金光护体，诸邪不侵，自然严气正 性，胸怀坦荡。 然而，中国自古便有“从善如登，从恶如崩”的古话。面对无穷无尽的诱惑， 心向光明不是一件易事。千帆竞渡，光明者存，如何在人生的暗潮中以光明之舟 到达彼岸，值得深思。 心向光明，需要有一颗坦荡博大的心。孙扬暴力抗检，无视规则，被禁赛八 年，这又何尝不是狭隘的心胸使然？如果他能多一份丁肇中面对实验图“我不懂” 的坦荡，多一份姚明面对辱骂时彬彬有礼的幽默，也许他早已成为享誉世界、德 能兼备的健将，而不是落得体育生涯抹上污点，惨淡收场的结局。 心向光明，也需要见过则改的勇气。一如世界上没有完美的圆，世上也没有 绝对的光明，即便是这样，我们仍要抱有“虽不能至，心向往之”的决心。日本 的羽毛球选手桃田贤将，早年受师哥怂恿参与赌博。不同于孙杨，他被禁赛时表 达出忏悔的诚意。随后，他未就此沉沦，而是加紧训练，终于在羽协取消禁赛令 后，打破了李宗伟的冠军记录，一鸣惊人。 在人生历程中，我们只有保持清醒的头脑，稳步向前，才能避免沾染“墨 点”。我们不应该掉以轻心，更不能放任污点被放大，毕竟，“千里之堤，溃于 蚁穴”。 人生如同一条长路，能照亮我们前行的唯有自己的内心。唯有心向光明，我 们才不会在自己的身上留下污点，坠入无尽的深渊。 03.生而无染尘，起以沐春光 《末代皇帝》中，溥仪剪掉长辫，怀揣新思想，俨然如一，“白袍”矣。当 他从宫门跑出殿外时，底下跪着的却是呜咽的群臣。溥仪此时的思想，自以为“白袍”是哉！但两千年的封建制度是他的枷锁， 纵使他渴望新思想，却因未摆脱多年的封建，终被“染墨”，这场碰撞给他带来 的不是解脱，却给他带来了无尽的痛苦与争议。恰若白袍染墨，终不可湔。 颇喜寒山一句:“吾山似明月，玉盘清皎洁”。我们生而为人，当独善自身， 生而无染尘。 你观那古代名士杨震之风席，当一小官趁黑夜欲予其重金买官之时，杨震大 怒，小官却“理直气壮”言黑夜无人，无人知晓，于是便有了杨震一千古名言: “天知，地知，你知，我知，何谓暮夜无知！”，此之谓真正气节也！为人处世， 当如杨震般“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。” 揆诸今日，在这个物欲横流的人世间，一切皆如米兰昆德拉所言，众皆黑墨， 社会成了韩寒口中的“染缸。”世相覆焘于荣，为人处世，何以能做到独善其身， 生儿无染尘？答案不言自明，当拥抱纯澈心境，方可得出淤泥不染之效。 康德有言:“这个世界上唯有两样东西能使我们的心灵受到震撼，一是我们 头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德准则。”诚然，一个心怀道德律令 的人，又怎会在时代洪流中沾染墨色？走怎会面对不良诱惑时丢掉自我？又怎会 为人处世时败落声誉，遗臭后来？ 就像辜鸿铭那般，虽未剪辫，但却是新思想的代表，与溥仪不同，他的人格 上不容任何尘与墨，甚至在面对学生的质问时，可以面不改色地说出:“我的辫 子是无形的，你们内心的辫子却是有形的。”一个真正洁致的高尚之士，纵无陶 渊明“采菊东篱”的诗情，纵无诗佛“灯下草虫鸣”，之意境，纵无杜甫“大庇 天下寒士”的气节，只要心无染尘，即可曰之“白袍”，即可寂静安然，做人之 道，便乎即此。研精覃思，可付一言。为人处世当禀“生无染尘”之小境，莫将“白袍”沾 “黑墨”。如张充和般淡泊干净，不愧做大时代洪流里那一丝真歌弦管。 依板幸太狼说过:“诸恶的根源不就是人们太闲了吗？”，愿我们弃“恶” 而保身洁，生而污染尘，也无“尘”可染。 生而无染尘，起以沐光。愿我们为人处事时，能够忆起这句话。 04.可染墨，不染污 凡在世上，总免不了沾些痕迹，一袭白袍也总得见点颜色，太清白的人生， 不仅荒唐，也可笑。 只是，一个人自况莲也好兰也好一纸白笺也好，染点墨色，甚至于移成一幅 水墨，虽然深浓些，却是别有风骨。只切记莫沾了污淖，不仅肮浊远人，还会见 得自愧。 那么，何为墨 何为泥？ 墨也，虽黑而存香。它是墨黑，但点上一笔，是有余韵的。一袭白袍之才子 佳人，上了些墨色，幽幽凝香不讲，才子也不见纨绔，佳人也顿减了轻佻，平添 上些厚重与沉稳。再确切些，墨，便是一个人常犯的、有意义的过失。子曰:“孰 能无过？过而能改，善莫大焉。”孟子也讲:“人恒过，然后能改。”这些过错 有一个共性:无伤大雅。相反，每犯一个这样的过错，都是人生中一场别开生面 的课程，都像人生中一次非比寻常的远足。 我心里不认为这是什么不堪的事情，恰恰相反，这就像猎人的伤疤，战士的 枪痕，是一种荣耀的标记。曹禺把黄永生的批评当墨色，剧本创作又进一层；严 歌苓把年轻的爱意当墨色，完成了《芳华》与《一个女人的史诗》；史铁生把一 生的残疾当墨色，铸就了文字与精神上的精刚……张爱玲曾写过:“撞破了头，血溅在扇子上，拿起笔略加点染成一枝桃花。”不撞点南墙，永不知大道所在。不 受经义不知礼义廉耻，不经世事不觉善恶忠奸。怎么做？用一点点的墨色在自己 的白袍上点出一片千里江山，添上的不只是人格上的墨香墨韵，更是生命上的沉 稳与厚重。 而泥污是什么？污也，并浊携臭。这些东西沾在了身上，不仅自降身价，别 人见了也唯恐避之不及。或许我们不能像水仙一样生长在清水中，那就只好效仿 莲花“出淤泥而不染”。污浊染身，同样是不易洗的。呈缅声色是污，贪赃枉法 是污，油腔滑调、欺下媚上也是污。周幽王烽火戏诸侯终亡异族刃下，隋炀帝大 兴水殿龙舟事终致王朝覆灭，今日贪官污吏，哪个不是从小金小脏贪起？如今锒 铛入狱，污浊昭彰，令人耻笑。 因此，对于这类污浊，只有努力做一株自清的莲花，“百花从中过，片叶不 沾身。”有“两袖清风”的气概，让自己的清净之莲开在泥淖中，不要等待污浊 沾身才叫苦不迭，悔不当初。 诗曰:三点墨色添馥韵，一抹污色降己身。宁为墨上一风荷，质洁行高净平 生。愿我们都能添点墨意，不沾泥泞，平净坦荡，厚重深沉。 05.无法消除的档案 多年以后，当周作人面对铺天盖地的批斗声时，总会后悔那个曾经错误的抉 择。在汪 伪政府的权力与利益的诱感之下，他放下了文人那胸怀家国的刚强气节，与 兄长鲁迅分道 扬镳，走上了那条不归途。 即使在多年以后，他的作品能够在文坛闪耀一方， 但他人格档案上的那一抹败笔，却 成为了他永远挥之不去的污点。 这亦是为人处世的常态，人格气节如水一般，一旦覆去，终再难挽回。一失 足成千古 恨，无意或有意问划下的一缕墨痕，终成那无法消除的档案。 如此档案的无法消除，源自于对人物立体式品评的诉求。人无完人，因而人 们渴望了解一个人个性的全部，而不甘于对优点进行盲目的顶礼膜拜，于是这些 污点也成了不可忽视的抓手。“广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。”司马迁的实 录之笔，没有让李广被虚化为完美无缺的神话人物，而是让他显示出常人的狭隘 与仇恨。又如英勇而智慧的哈姆雷特，亦有人性中的猜忌与自私的一面。在众目 睽睽之下，完全涂抹先前的错误，已是不可能。 从根本上讲，墨点的不可消除，正是由于它对人内心深处隐藏人格的显露。 “ 画龙画 虎难画骨，知人知面不知心。”在平日，内心的些负面因素往往受着法律道 德与社会 良知的约束，而只有在特殊情形之下，才得以让人窥知一二，赵孟類 作为宋元时期书画代表人物之一，其艺术造诣无可非议，然而仕元的行为却成了 他那无法消除的档案，甚而影响到了对他艺术成就的评价。试想，倘若他生于太 平年间，极有可能成为后世追捧的典范，然而正是这时代的动荡，将他的软骨揭 露无余。于是白沙入涅:终难复白;美瑜虽好，不掩其瑕。 这实在是人生的一大悲剧，悔过成了空谈，遗忘的良药在此亦失去了神效。 然而，这 也并不意味着这种无法消除的档案并无意义。相反，它倒像是监督者，约束着未发的负面想法。因而，“善不可失， 恶不可长”的箴言受到了强烈的反响。 在这无法消除的档案的警醒之下，人生的方向便会自然而然地转向那直与善的光 明坦途。 06.病松 曾遭束缚的纹松，是永远也不会旁逸斜出的了。 细茎矜然，淡雅亭亭，玲珑翠绿，线铺陈。 然而，一 根櫧褐的麻绳却细细 盘旋而上， 密密而尺余，舒朗的几缕侧线，勾勒出端庄，却古板，毫无生气。 小贩说，这样长大的纹松是不会长出侧枝的。 那刻，仿佛岁月回溯，浮现在脑海里的，是龚先生的《病梅馆记》: “江浙之间多产梅，皆病!” 这些取其只而去其疏的纹松不也皆病吗? 去绳、松土、风淋、点肥，放置在一个向阳的角落，抿一口春茗，内心满是 对重获新 生的喜悦。 然而，始料未及的是，虬节的枝疤从未抽出新芽。即使去了绳索，纹松还是 会像从前 一样挺直生长， 永远也没有了再旁逸斜出的可能了。 我的内心是无比的惆怅，也许就像何良俊先生所言:“白袍点墨，中不可 湔。”即使 我松去了外在的绳索，内心曾经一同沾染上的墨点也能如此轻易地洗去了吗? 就像我们一样，总幻想岁月静好，一切可以重来，可曾经的污点就像扎下的钉子，纵 使拔去了金属，内心留下的千疮百孔有该用什么来填补呢? 人生容不得“悔棋”，一招不慎，遗憾千古。 一如那个 “宁愿我负天下人”的狂夫曹操，纵再功盖寰宇，永远摆不去白 脸奸相的恶 名:《魂断蓝桥》中被迫站街的芭蕾舞者，逃不掉香销魂散的结局:孔乙己无 论“偷”“窃”， 也避不开成亨酒店众人取笑的眼神...一个人.只有永远保有自我持重的坚定 内心，才能时 时躲避人生的污黑，维持自我的洁净。 然而身处“十字街头”的人们不可避免地会在外在的叫器、尘粪间曾经或片 刻地汨没 过自我，如不幸被小贩束起的病松，都是世事不可抗拒的因素。当我们的人 生白袍上不 幸沾染过污沫，是否就意味着人生的失败了呢? 当然不是。李安不也曾在世事浮沉后才静水流深的吗?陶潜在回归荒田之前 不也心染俗念的吗?一件白袍纵有污 点依旧不掩玉色，只要仍有对蓝天从心底的 景仰，曾经的不堪 只会化作垫脚石，助力远方，不是吗? 基督所感动世人的不也是用一双伤痕的手坚持拥抱了世界? 07.切莫坠入罗生门 日本作家齐川地之介在(罗生门》中讲述了丢了工作的仆役壮起胆子走进罗生小，求生路。 进入罗生门的仆役，思性大发， 终是决心弃苦从恶。心中的天平物底从“要 避德”向“要生存”倾斜。仆役原本干净的灵魂白袍上留下一笔浓浓的墨团。 罗生门——地狱之门， 也是善与恶的交界。 一念天堂，一念地狱。 他跪倒在生的欲望之下， 再也无力改变自己犯下的 过错， 从此永远堕入罗生门，令众读者扼腕叹息。 古诗云:一失足成干古恨，再回头已百年身。在《了凡四训》中，袁了凡痛 心疾首地说道:“强制于外，其难百倍，且病根终在。”与自身的恶的抗争是一 场永恒的战役，灵魂像是白袍，罗生门的黑墨将其污染，恶的痕迹将追随他一生， 从此万劫不复。 倘若“白袍”被珍视，站在罗生门]前的仆役未尝不能幡然醒悟，转身离去， 守住清白。 再看辛德勒，那样一位普通甚至庸俗的德国商人，他本可以在战争中大发横 财，享受 奢靡。在以撒斯坦被误装入火车时，在目击独臂犹太老人被惨遭枪杀时，在 看到本应该拥 有快乐童年的小女孩的尸体出现在灭尸场时，辛德勒经受了灵魂的拷问，他 在希特勒所构 筑的罗生门前动摇了。 所幸，辛德勒选择了善，不再关乎钱声色欲，更非选择漠视。“救人一命， 等于救全 人类”。他是英雄，而非已欲的庸人。他远离罗生门，留得清白在人间永存。切莫堕入罗生门。是芥川龙之介给予我们的忠告。不踏入罗生门，亦应是我 们应守住的底线。 可是，还有人在罗生门前犹豫——权利与欲望刺激人们不择手段，生活与 压迫让人们 绝望无处躲藏。《十宗罪》 中那些触目惊心的故事，向我们徐徐诉说着罗 生门的黑暗与空 洞。直面冷酷的现实与泯灭的人性，作者蜘蛛呼吁人们寻求光明，为自己清 白的灵魂寻找 一片净土，就此安然生长，花满璨然。 再看《罗生门》中，每个人在做坏事前许多的心理挣扎，然后仍然行恶，还 自我辩解。 他们将自己灵魂的白袍抹黑，寻求所谓的“希望”，标榜其为人生正确的方 向。实则是心 甘情愿堕入罗生门，沉沦于恶的沼泽之中。 罗生门是潘多拉魔盒，千万不可触碰。生活在尘世中的我们仍需站在罗生门 前，用人 性中善的光芒照亮黑暗，用善的力量与罗生门的恶势力抗争。 如此，沉着冷静地站在罗生门前。 08.掸衣弹冠 读严歌苓《金陵十三钗》，曾悲叹玉墨这个青楼女子的命运--本 是书香世 家女，谁知沦落为秦淮船上客!在世风昭严的时代背景下，玉墨这一生，都背负 着“红颜祸水”“戏子无情”的骂名。但仅是因为命运的无情捉弄，便导致了玉墨一生都要负担的罪过吗?我想不 然。被命戏弄沦为歌女本就不是玉墨的错，错在她自甘重落后做出了拆散别人家 庭之实，真正地触碰到了大是大非的道德底线。 正如明代何良俊《四友斋丛说》中所讲:“白袍点墨， 终不可湔。”意思便 是一袭白 袍，一旦沾染了墨，便永远也洗不掉了。玉墨的经历何尝不是将此理推物及 人：一旦越过 了世俗道德的边界，承担的将是一生都无法抹去的污点。 而就像白袍的污点终不可前一般，人在违反原则后付出的代价亦是极大。孔 夫子利用 职权报复他人，遭人诟病:《白鹿原》 中田小娥放荡自我，惨遭唾弃:吴三桂 “怒发冲冠 为红颜”不顾民族大义，终被钉在历史耻辱柱上供后人哂笑。 或许，会有人为之打抱不平，认为道德法官审判得过于严苛，毫无道理。其 实井非如此，在我看来，重责的背后，实则是传统理念对我们能够始终保持品德 操守的殷切期待。而恰是良心审判中近乎“残忍”的处罚，才使得其他陪审的人 们更加注重自我操守的秉持。 不是吗?在这近似“不人性"的枷锁下，人们通过舆论十字架上的斑驳血迹得 以反省，并无时不刻掸去白袍上的浮尘，捋除粘附的飞絮，如屈子般坚守清白。 更是在这“白袍点墨，终不可湔”的警示下，中国人由外界束缚引发自我约束， 时刻清醒，荡涤自己的灵魂，大是大非前立场鲜明，保守节操。 因而，明朝士子李流芳可以在阉党魏忠贤生祠前堂堂屹立，掷下“拜，-一时事:不拜，千古事”的有声话语，彰显朗朗风骨:孔尚任《桃花扇》中的李香君 可以不媚权贵，在逼婚前血溅桃花扇，誓死坚守“雪为肌肤冰为肠”的高洁。 正是因为如此爱惜白袍之洁净，重视玉壶冰心，中华君子们方可以铮铮傲骨 撑住文化， 更能守住底线，挺起民族精神的脊梁。 那么，无意中触犯了是非原则，让“白袍点墨”如(悲惨世界》里的芳汀者， 就真的永世不得翻身了吗?答案当然是否定的。《金陵十三钗》 的结局中，最终 清醒的玉墨在兽兵们的魔爪伸向女孩子们时挺身而出，舍生取义的做法不啻为真 正的救赎。做出决定的那一刻，玉墨不仅超脱了世俗的偏见，更是为中国所有被 侮辱的女性报了一箭之仇。 而我，只愿常掸白衣，常弹吾冠。 09.三千世界白袍心 一袭白袍，最忌点墨。无论这白袍是何种材质，如何精美，最终也会败在点 墨之上。 这种道理看似简单，映射到人生，却免不了万般结局。 古人云:清简出风尘。倘若人人身间的白袍皆清简，何来点墨之说。古代的 文人墨客，大都守得住白袍。汤显祖身怀济世宏愿，却因时运不济惨遭贬谪。身 怀经天纬地之才的他闭户不出数年，谢绝任何来访，写就惊天地，泣鬼神的佳作 《牡丹亭》。倘若他灰心丧气，步入歧途，此生便永远沾染黑墨，洗刷不尽。 古人做学问，往往“从一而终”，这不免使我想起现如今的文学大师、学术 大师们。他们将自己的学术散布于各大杂志报刊出版社上，未经刊误，便草草交 于出版社印付。他们如何守住“白袍”？ 他们体会过左思写《三都赋》，闭门不出十年，昼思夜想的艰辛吗？他们想 像过贾岛“两句三年得，一吟双泪流。吟安一个字，捻断数茎须”的心酸苦楚吗？ 他们尝试过曹雪芹“批阅十载”的用心良苦么？ 没有。他们的白袍，从一开始，便染上了浓重的墨水。大千世界，无奇不有， 可他们却丧失了白居易“二八笙歌云幕下，三千世界雪花中”那种守住底线，遗 世独立的文人姿态的神奇，丧失了像攀锦诗一般纵身于佛间琉璃砖瓦间，畅游敦 煌的学术精神之奇，丧失了真正的国学大师季羡林严谨治学的雄奇…… 他们的学术，早已成了交易，成了角逐，成了饭局，成了名利场，如何守住 白袍？ 这些所谓的大师们或许早已知觉，自己创作的东西从来都不是经典，却抑制 不了被利欲熏软麻木了的心。他们任意描绘，将人心底最真挚的情感用大量不切 实际，华丽优美的词章丽藻来修饰，最终沦为这个世纪，整个民族学术界可怕的 点墨。 可一旦一个民族的学术界太多人沉不住下心来，守不住底线，浙江意味着什 么？ 我不愿知晓。 须知，真实才最为可贵，虚假将是永远抹不去的点墨。 惟愿重拾白袍心。