2020届江苏盐城三模优秀作文精粹9篇（附：文题解析）

名校作文好题精选 ： 2020 届盐城三模优秀作文精粹 9 篇（附：文题解析） 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限， 诗歌除外。 明代何良俊《四友斋丛说》中讲到“白袍点墨，终不可湔”，意思是说一袭白 袍，一旦沾染了墨，便永远也洗不掉了。“白袍”如此，为人处事做学问，何尝不 会遇到相似情形呢？ 材料解析 本题是这一轮高考复习的各地模拟卷中，难得的借物喻理类作文，与上届江苏高考 作文类型相同： 物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调 和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。 还有一道类似的模考作文题，是苏州市高三期末作文： 再多的/马/车/加在一起，也得不到/一列/火车。 这类题目是叙述一个事物的特点或者一组事物的关系，比喻一个道理。事物的性质 基本是常识，所以道理也就“天然”成立。（这并不等于说材料提供的事物性质已经是 客观真理，完全没有讨论的余地，这个我们在后面会说。）既然材料是当作客观真理呈 现的，只是提示可以向“为人处事做学问”等方面去发散，那么构思就不宜逆着材料， 非去说点墨也可以洗净。 另一个不宜推翻的，是材料设定的褒贬。“白袍点墨”的比喻中，白是本初，是纯 色，是积极的，黑是沾染，是污迹，是消极的，再加上“湔”（洗）指明人的主观期待 是白，那就锁定了材料的倾向：墨迹洗不掉不是好事。想为“点墨”翻案，一是很难， 二是吃力不讨好，甚至类似“自杀”。 污迹难洗，是无须证明的事。值得重点论述的，是“点”（一时一事）与“终”（永 久）之间的对比——为什么一点污迹会永远不得消除？可以有几个方向的论述： 01 墨点太深，错误太严重；02 白袍太净，过失被衬托得明显； 03 湔不能实现，时间不能倒流； 04 墨点不在袍上，在着袍者心中； 05 墨点不在袍上，在旁观者心中； …… 越往深处想，越涉及哲学、心理学层面，如果有这方面积累，可以作这类探讨。但 考场时间有限，思辨不易，那不妨从容易着手处立意，即不去追问不能洗的原因，而直 接基于这一现象，类比历史、现实的人和事，即材料引导的“为人处事做学问”。 01 “为人”之墨 如海瑞之清而有逼死妻女之疑； 02 “处事”之墨 如关羽之威而有荆州之失； 03 “做学问”之墨 如亚里士多德之博而有“大球比小球先落地”之误。 …… 如果平面地罗列事例，文章不易出彩，可以突破材料的引导，设定拓展方向。方向 不在新奇，而在定位的高度。简单来说，有三个层面： 01 物质层面即以成败论，白为完美，黑为过失、缺憾。一颗螺丝钉造成航天飞机坠落，已经是老话 题了。违法犯罪，终生留下案底，被人歧视，也是常识。所以如果只从这个层面写的话， 很难超过初中生作文水平。 02 道德层面 即以是非论，所谓节操有亏，是古人原本的用意。当下也是用这句话来谈廉政。收受贿 赂，即使不会遭受实际的审判，但天知地知你知我知，问心有愧，永难消除。本尼迪克 特《菊与刀》所揭示的日本人的耻感文化，甚至觉得受人恩情永远难以报偿，都属于这 个层面。 03 精神层面 这里说的精神有别于上面的道德，而是指人的深层心理。即以人性而论。人本性纯真， 一旦沾染了一点恶意，就留下难以消除的心理痕迹，心理学所谓“创伤”。曹操杀吕伯 奢，物质层面失去了陈宫的支持，转为反面人物，道德层面故意杀人，毫无人性，精神 层面则自知有罪，但又自知无法挽回，“宁教我负天下人，不教天下人负我”，可能不 是其本心，只是遭遇此变，心理上不等不做出对“负”（亏欠）的自我心理安慰，扭曲 了原本的价值观。 以上只是就材料的设定而论，并不代表客观真理。“白袍点墨，终不可湔”的类比 思维，还停留在两千多年前《荀子》“蓬生麻中，不扶自直”的程度，只能说是对于道 理的形容，是一种修辞，算不上论证。就现实而言，错误可以纠正，浪子可以回头，心 理创伤可以治愈。黑袍洗白也不是不可能。但正如前文所言，翻案不要从材料设定的基 本理论上翻。 正确的出奇制胜的方法，是在讲清材料设定的理论后，作进一步推演，即讨论：明 知“白袍点墨，终不可湔”，之后怎么办。当然，这个墨点是怎么沾上去的也很重要， 原因是主观还是客观，情况就有不同。主观上避免沾墨当然是高尚的想法。但因为材料 的设定是“点墨”，哪怕是偶尔的过失，客观造成的失误，也包括在内。如果谁都可能 沾墨，而且又洗不掉，我们不妨多一点宽容和坦然，不要死揪着他人的墨点不放，所谓“不以一眚掩大德“；也不要纠结于自身的墨点而自暴自弃，甚至甘为大恶，索性遗臭 万年。把点墨藏着掖着，就是真成为了黑历史，想在墨点上描出花来，只会越描越黑。 用白袍上的墨点警示自己，警示他人，也不失为一个方案。 人以白袍罪点墨，我以点墨贵白袍。 【范文 9 篇】 01.恒守本心 莫失莫忘 最近扫黑除恶,打击贪污腐败之风盛行,不少的高官贵吏被查检举报。只是看着 他们被送上法庭满脸悔意,我想,他们是何时忘记了自己的初心,又是什么让他们一 错至此? 或许一开始他们只是随手收下了一包烟,一瓶酒……他们忘记了任何事情都只 有零次和无数次，亦忘记了恒守本心。 太宰治在《人间失格》中写到:唯有尽力自持,方不致颠狂。确实如此,想要恒守 本心需要我们有坚守自我,不与世俗同流合污的坚定信念。举世皆浊我独清，众人 皆醉我独醒。官场失意的屈原严辞拒绝渔夫“淈泥扬波”，“餔糟歠醨”的建议。 “新沐者必弹冠,新浴者必振衣。”屈原深知或许可以为了暂时的荣华和地位低下 自己的头,但是他从此便再也无法挺直腰杆,直面当初一心为国的自己。 最后,楚国亡了。屈原并没有选择投身他国,也没有选择隐居避世，而是带着自 己的一颗赤子心投了汩罗江。屈原,至死也没让自己的白衣染上一丝的墨点。 “过日子是过以后，不是过以前。世上的每一件事都经不起推敲，一推敲，便 都藏着委屈。”刘震云在《一万顶一万句》里这样说。一天要经历的事情太多，更 别说一年、十年、一辈子。因而，要坚守本心还需要一颗清净心、一颗平常心。乌 台案后，苏轼空有一身才华却再也无法在政治上施展抱负、有所作为。其实凭借苏 轼以往的政绩，冠绝北宋的才气，若他有心讨好权贵，重返政坛亦无不可。只是从 他一降再降的“黄州惠州儋州”谪官之旅便可看出，他对此事并不上心。即便人生 境遇急转直下，即便心中有壮志难酬的愤懑，子瞻也未曾为了一己之名利“摧眉折 腰事权贵”，从而保全了自己滴墨不染的纯粹人生。很喜欢台湾作家林清玄在《人生最美是清欢》中的一句话：以清净心看世界， 以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。东坡居士可以一蓑烟雨任平 生，正是因为其坚守了清净、平常的本心。历史也留下了他谪仙般的身影：一袭白 衣，衣袂飘飘。 史传刘备临终前告诚刘禅“勿以恶小而为之”，因为他深知小恶就如同星星之 火，但星星之火终将燃成燎原之势。以史为鉴，我们务必要坚守自己的本心，做到 莫失莫忘！ 02.心向光明，身无阴影 翟天临学术造假事件被曝光后，其原先美好的形象轰然倒塌，令人唏嘘不已。 有人说：“凡为已经，皆为序曲，不若给他机会改过自新。”殊不知，这些年 来他可以改过的机会不在少数，真正压垮他的，是心中那逐渐放大的阴霾——虚荣。 人生在世，诱惑诸多，任何一点恶都有可能被无限放大，我们唯有心向光明，才能 摆脱坠入深渊的厄运。 何谓心向光明？孟子很早便作出了解释：“仰不愧于天，俯不怍于人。”谭嗣 同“死得其所”的无惧无畏，民国损人邵飘萍的快意如刀，都是以内心的坦荡，去 直面世间的黑暗。心有光明者，如佛道中的金光护体，诸邪不侵，自然严气正性， 胸怀坦荡。 然而，中国自古便有“从善如登，从恶如崩”的古话。面对无穷无尽的诱惑， 心向光明不是一件易事。千帆竞渡，光明者存，如何在人生的暗潮中以光明之舟到 达彼岸，值得深思。 心向光明，需要有一颗坦荡博大的心。孙扬暴力抗检，无视规则，被禁赛八年， 这又何尝不是狭隘的心胸使然？如果他能多一份丁肇中面对实验图“我不懂”的坦 荡，多一份姚明面对辱骂时彬彬有礼的幽默，也许他早已成为享誉世界、德能兼备 的健将，而不是落得体育生涯抹上污点，惨淡收场的结局。心向光明，也需要见过则改的勇气。一如世界上没有完美的圆，世上也没有绝 对的光明，即便是这样，我们仍要抱有“虽不能至，心向往之”的决心。日本的羽 毛球选手桃田贤将，早年受师哥怂恿参与赌博。不同于孙杨，他被禁赛时表达出忏 悔的诚意。随后，他未就此沉沦，而是加紧训练，终于在羽协取消禁赛令后，打破 了李宗伟的冠军记录，一鸣惊人。 在人生历程中，我们只有保持清醒的头脑，稳步向前，才能避免沾染“墨点”。 我们不应该掉以轻心，更不能放任污点被放大，毕竟，“千里之堤，溃于蚁穴”。 人生如同一条长路，能照亮我们前行的唯有自己的内心。唯有心向光明，我们 才不会在自己的身上留下污点，坠入无尽的深渊。 03.生而无染尘，起以沐春光 《末代皇帝》中，溥仪剪掉长辫，怀揣新思想，俨然如一，“白袍”矣。当他 从宫门跑出殿外时，底下跪着的却是呜咽的群臣。 溥仪此时的思想，自以为“白袍”是哉！但两千年的封建制度是他的枷锁，纵 使他渴望新思想，却因未摆脱多年的封建，终被“染墨”，这场碰撞给他带来的不 是解脱，却给他带来了无尽的痛苦与争议。恰若白袍染墨，终不可湔。 颇喜寒山一句:“吾山似明月，玉盘清皎洁”。我们生而为人，当独善自身，生 而无染尘。 你观那古代名士杨震之风席，当一小官趁黑夜欲予其重金买官之时，杨震大怒， 小官却“理直气壮”言黑夜无人，无人知晓，于是便有了杨震一千古名言:“天知， 地知，你知，我知，何谓暮夜无知！”，此之谓真正气节也！为人处世，当如杨震 般“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。” 揆诸今日，在这个物欲横流的人世间，一切皆如米兰昆德拉所言，众皆黑墨， 社会成了韩寒口中的“染缸。”世相覆焘于荣，为人处世，何以能做到独善其身， 生儿无染尘？答案不言自明，当拥抱纯澈心境，方可得出淤泥不染之效。 康德有言:“这个世界上唯有两样东西能使我们的心灵受到震撼，一是我们头顶 上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德准则。”诚然，一个心怀道德律令的人，又怎会在时代洪流中沾染墨色？走怎会面对不良诱惑时丢掉自我？又怎会为人处 世时败落声誉，遗臭后来？ 就像辜鸿铭那般，虽未剪辫，但却是新思想的代表，与溥仪不同，他的人格上 不容任何尘与墨，甚至在面对学生的质问时，可以面不改色地说出:“我的辫子是 无形的，你们内心的辫子却是有形的。”一个真正洁致的高尚之士，纵无陶渊明 “采菊东篱”的诗情，纵无诗佛“灯下草虫鸣”，之意境，纵无杜甫“大庇天下寒 士”的气节，只要心无染尘，即可曰之“白袍”，即可寂静安然，做人之道，便乎 即此。 研精覃思，可付一言。为人处世当禀“生无染尘”之小境，莫将“白袍”沾“黑 墨”。如张充和般淡泊干净，不愧做大时代洪流里那一丝真歌弦管。 依板幸太狼说过:“诸恶的根源不就是人们太闲了吗？”，愿我们弃“恶”而保 身洁，生而污染尘，也无“尘”可染。 生而无染尘，起以沐光。愿我们为人处事时，能够忆起这句话。 04.可染墨，不染污 凡在世上，总免不了沾些痕迹，一袭白袍也总得见点颜色，太清白的人生，不 仅荒唐，也可笑。 只是，一个人自况莲也好兰也好一纸白笺也好，染点墨色，甚至于移成一幅水 墨，虽然深浓些，却是别有风骨。只切记莫沾了污淖，不仅肮浊远人，还会见得自 愧。 那么，何为墨 何为泥？ 墨也，虽黑而存香。它是墨黑，但点上一笔，是有余韵的。一袭白袍之才子佳 人，上了些墨色，幽幽凝香不讲，才子也不见纨绔，佳人也顿减了轻佻，平添上些 厚重与沉稳。再确切些，墨，便是一个人常犯的、有意义的过失。子曰:“孰能无 过？过而能改，善莫大焉。”孟子也讲:“人恒过，然后能改。”这些过错有一个 共性:无伤大雅。相反，每犯一个这样的过错，都是人生中一场别开生面的课程， 都像人生中一次非比寻常的远足。我心里不认为这是什么不堪的事情，恰恰相反，这就像猎人的伤疤，战士的枪 痕，是一种荣耀的标记。曹禺把黄永生的批评当墨色，剧本创作又进一层；严歌苓 把年轻的爱意当墨色，完成了《芳华》与《一个女人的史诗》；史铁生把一生的残 疾当墨色，铸就了文字与精神上的精刚……张爱玲曾写过:“撞破了头，血溅在扇 子上，拿起笔略加点染成一枝桃花。”不撞点南墙，永不知大道所在。不受经义不 知礼义廉耻，不经世事不觉善恶忠奸。怎么做？用一点点的墨色在自己的白袍上点 出一片千里江山，添上的不只是人格上的墨香墨韵，更是生命上的沉稳与厚重。 而泥污是什么？污也，并浊携臭。这些东西沾在了身上，不仅自降身价，别人 见了也唯恐避之不及。或许我们不能像水仙一样生长在清水中，那就只好效仿莲花 “出淤泥而不染”。污浊染身，同样是不易洗的。呈缅声色是污，贪赃枉法是污， 油腔滑调、欺下媚上也是污。周幽王烽火戏诸侯终亡异族刃下，隋炀帝大兴水殿龙 舟事终致王朝覆灭，今日贪官污吏，哪个不是从小金小脏贪起？如今锒铛入狱，污 浊昭彰，令人耻笑。 因此，对于这类污浊，只有努力做一株自清的莲花，“百花从中过，片叶不沾 身。”有“两袖清风”的气概，让自己的清净之莲开在泥淖中，不要等待污浊沾身 才叫苦不迭，悔不当初。 诗曰:三点墨色添馥韵，一抹污色降己身。宁为墨上一风荷，质洁行高净平生。 愿我们都能添点墨意，不沾泥泞，平净坦荡，厚重深沉。 05.无法消除的档案 多年以后，当周作人面对铺天盖地的批斗声时，总会后悔那个曾经错误的抉择。 在汪 伪政府的权力与利益的诱感之下，他放下了文人那胸怀家国的刚强气节，与兄长鲁 迅分道 扬镳，走上了那条不归途。 即使在多年以后，他的作品能够在文坛闪耀一方， 但他人格档案上的那一抹 败笔，却 成为了他永远挥之不去的污点。这亦是为人处世的常态，人格气节如水一般，一旦覆去，终再难挽回。一失足 成千古 恨，无意或有意问划下的一缕墨痕，终成那无法消除的档案。 如此档案的无法消除，源自于对人物立体式品评的诉求。人无完人，因而人们 渴望了解一个人个性的全部，而不甘于对优点进行盲目的顶礼膜拜，于是这些污点 也成了不可忽视的抓手。“广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。”司马迁的实录之笔， 没有让李广被虚化为完美无缺的神话人物，而是让他显示出常人的狭隘与仇恨。又 如英勇而智慧的哈姆雷特，亦有人性中的猜忌与自私的一面。在众目睽睽之下，完 全涂抹先前的错误，已是不可能。 从根本上讲，墨点的不可消除，正是由于它对人内心深处隐藏人格的显露。“ 画 龙画 虎难画骨，知人知面不知心。”在平日，内心的些负面因素往往受着法律道德与社 会 良知的约束，而只有在特殊情形之下，才得以让人窥知一二，赵孟類作为宋元 时期书画代表人物之一，其艺术造诣无可非议，然而仕元的行为却成了他那无法消 除的档案，甚而影响到了对他艺术成就的评价。试想，倘若他生于太平年间，极有 可能成为后世追捧的典范，然而正是这时代的动荡，将他的软骨揭露无余。于是白 沙入涅:终难复白;美瑜虽好，不掩其瑕。 这实在是人生的一大悲剧，悔过成了空谈，遗忘的良药在此亦失去了神效。然 而，这 也并不意味着这种无法消除的档案并无意义。相反，它倒像是监督者，约束着未发 的负面想法。因而，“善不可失， 恶不可长”的箴言受到了强烈的反响。在这无 法消除的档案的警醒之下，人生的方向便会自然而然地转向那直与善的光明坦途。 06.病松 曾遭束缚的纹松，是永远也不会旁逸斜出的了。 细茎矜然，淡雅亭亭，玲珑翠绿，线铺陈。 然而，一 根櫧褐的麻绳却细细 盘旋而上，密密而尺余，舒朗的几缕侧线，勾勒出端庄，却古板，毫无生气。 小贩说，这样长大的纹松是不会长出侧枝的。 那刻，仿佛岁月回溯，浮现在脑海里的，是龚先生的《病梅馆记》: “江浙之间多产梅，皆病!” 这些取其只而去其疏的纹松不也皆病吗? 去绳、松土、风淋、点肥，放置在一个向阳的角落，抿一口春茗，内心满是对 重获新 生的喜悦。 然而，始料未及的是，虬节的枝疤从未抽出新芽。即使去了绳索，纹松还是会 像从前 一样挺直生长， 永远也没有了再旁逸斜出的可能了。 我的内心是无比的惆怅，也许就像何良俊先生所言:“白袍点墨，中不可湔。” 即使 我松去了外在的绳索，内心曾经一同沾染上的墨点也能如此轻易地洗去了吗? 就像我们一样，总幻想岁月静好，一切可以重来，可曾经的污点就像扎下的钉 子，纵 使拔去了金属，内心留下的千疮百孔有该用什么来填补呢? 人生容不得“悔棋”，一招不慎，遗憾千古。 一如那个 “宁愿我负天下人”的狂夫曹操，纵再功盖寰宇，永远摆不去白脸 奸相的恶 名:《魂断蓝桥》中被迫站街的芭蕾舞者，逃不掉香销魂散的结局:孔乙己无论“偷” “窃”， 也避不开成亨酒店众人取笑的眼神...一个人.只有永远保有自我持重的坚定内心， 才能时 时躲避人生的污黑，维持自我的洁净。 然而身处“十字街头”的人们不可避免地会在外在的叫器、尘粪间曾经或片刻 地汨没过自我，如不幸被小贩束起的病松，都是世事不可抗拒的因素。当我们的人生白袍 上不 幸沾染过污沫，是否就意味着人生的失败了呢? 当然不是。李安不也曾在世事浮沉后才静水流深的吗?陶潜在回归荒田之前不也 心染俗念的吗?一件白袍纵有污 点依旧不掩玉色，只要仍有对蓝天从心底的景仰， 曾经的不堪 只会化作垫脚石，助力远方，不是吗? 基督所感动世人的不也是用一双伤痕的手坚持拥抱了世界? 07.切莫坠入罗生门 日本作家齐川地之介在(罗生门》中讲述了丢了工作的仆役壮起胆子走进罗生小， 求生路。 进入罗生门的仆役，思性大发， 终是决心弃苦从恶。心中的天平物底从“要 避德”向“要生存”倾斜。仆役原本干净的灵魂白袍上留下一笔浓浓的墨团。 罗生门——地狱之门， 也是善与恶的交界。 一念天堂，一念地狱。 他跪倒在生的欲望之下， 再也无力改变自己犯下的 过错， 从此永远堕入罗生门，令众读者扼腕叹息。 古诗云:一失足成干古恨，再回头已百年身。在《了凡四训》中，袁了凡痛心疾 首地说道:“强制于外，其难百倍，且病根终在。”与自身的恶的抗争是一场永恒 的战役，灵魂像是白袍，罗生门的黑墨将其污染，恶的痕迹将追随他一生，从此万 劫不复。 倘若“白袍”被珍视，站在罗生门]前的仆役未尝不能幡然醒悟，转身离去，守 住清白。 再看辛德勒，那样一位普通甚至庸俗的德国商人，他本可以在战争中大发横财， 享受 奢靡。在以撒斯坦被误装入火车时，在目击独臂犹太老人被惨遭枪杀时，在看到本 应该拥有快乐童年的小女孩的尸体出现在灭尸场时，辛德勒经受了灵魂的拷问，他在希特 勒所构 筑的罗生门前动摇了。 所幸，辛德勒选择了善，不再关乎钱声色欲，更非选择漠视。“救人一命， 等 于救全 人类”。他是英雄，而非已欲的庸人。他远离罗生门，留得清白在人间永存。 切莫堕入罗生门。是芥川龙之介给予我们的忠告。不踏入罗生门，亦应是我们 应守住的底线。 可是，还有人在罗生门前犹豫——权利与欲望刺激人们不择手段，生活与压迫 让人们 绝望无处躲藏。《十宗罪》 中那些触目惊心的故事，向我们徐徐诉说着罗生门的 黑暗与空 洞。直面冷酷的现实与泯灭的人性，作者蜘蛛呼吁人们寻求光明，为自己清白的灵 魂寻找 一片净土，就此安然生长，花满璨然。 再看《罗生门》中，每个人在做坏事前许多的心理挣扎，然后仍然行恶，还自 我辩解。 他们将自己灵魂的白袍抹黑，寻求所谓的“希望”，标榜其为人生正确的方向。实 则是心 甘情愿堕入罗生门，沉沦于恶的沼泽之中。 罗生门是潘多拉魔盒，千万不可触碰。生活在尘世中的我们仍需站在罗生门前， 用人 性中善的光芒照亮黑暗，用善的力量与罗生门的恶势力抗争。 如此，沉着冷静地站在罗生门前。 08.掸衣弹冠读严歌苓《金陵十三钗》，曾悲叹玉墨这个青楼女子的命运--本 是书香世家女， 谁知沦落为秦淮船上客!在世风昭严的时代背景下，玉墨这一生，都背负着“红颜 祸水”“戏子无情”的骂名。 但仅是因为命运的无情捉弄，便导致了玉墨一生都要负担的罪过吗?我想不然。 被命戏弄沦为歌女本就不是玉墨的错，错在她自甘重落后做出了拆散别人家庭之实， 真正地触碰到了大是大非的道德底线。 正如明代何良俊《四友斋丛说》中所讲:“白袍点墨， 终不可湔。”意思便是 一袭白 袍，一旦沾染了墨，便永远也洗不掉了。玉墨的经历何尝不是将此理推物及人：一 旦越过 了世俗道德的边界，承担的将是一生都无法抹去的污点。 而就像白袍的污点终不可前一般，人在违反原则后付出的代价亦是极大。孔夫 子利用 职权报复他人，遭人诟病:《白鹿原》 中田小娥放荡自我，惨遭唾弃:吴三桂“怒 发冲冠 为红颜”不顾民族大义，终被钉在历史耻辱柱上供后人哂笑。 或许，会有人为之打抱不平，认为道德法官审判得过于严苛，毫无道理。其实 井非如此，在我看来，重责的背后，实则是传统理念对我们能够始终保持品德操守 的殷切期待。而恰是良心审判中近乎“残忍”的处罚，才使得其他陪审的人们更加 注重自我操守的秉持。 不是吗?在这近似“不人性"的枷锁下，人们通过舆论十字架上的斑驳血迹得以 反省，并无时不刻掸去白袍上的浮尘，捋除粘附的飞絮，如屈子般坚守清白。更是 在这“白袍点墨，终不可湔”的警示下，中国人由外界束缚引发自我约束，时刻清 醒，荡涤自己的灵魂，大是大非前立场鲜明，保守节操。 因而，明朝士子李流芳可以在阉党魏忠贤生祠前堂堂屹立，掷下“拜，-一时事: 不拜，千古事”的有声话语，彰显朗朗风骨:孔尚任《桃花扇》中的李香君可以不 媚权贵，在逼婚前血溅桃花扇，誓死坚守“雪为肌肤冰为肠”的高洁。正是因为如此爱惜白袍之洁净，重视玉壶冰心，中华君子们方可以铮铮傲骨撑 住文化， 更能守住底线，挺起民族精神的脊梁。 那么，无意中触犯了是非原则，让“白袍点墨”如(悲惨世界》里的芳汀者，就 真的永世不得翻身了吗?答案当然是否定的。《金陵十三钗》 的结局中，最终清醒 的玉墨在兽兵们的魔爪伸向女孩子们时挺身而出，舍生取义的做法不啻为真正的救 赎。做出决定的那一刻，玉墨不仅超脱了世俗的偏见，更是为中国所有被侮辱的女 性报了一箭之仇。 而我，只愿常掸白衣，常弹吾冠。 09.三千世界白袍心 一袭白袍，最忌点墨。无论这白袍是何种材质，如何精美，最终也会败在点墨 之上。 这种道理看似简单，映射到人生，却免不了万般结局。 古人云:清简出风尘。倘若人人身间的白袍皆清简，何来点墨之说。古代的文人 墨客，大都守得住白袍。汤显祖身怀济世宏愿，却因时运不济惨遭贬谪。身怀经天 纬地之才的他闭户不出数年，谢绝任何来访，写就惊天地，泣鬼神的佳作《牡丹 亭》。倘若他灰心丧气，步入歧途，此生便永远沾染黑墨，洗刷不尽。 古人做学问，往往“从一而终”，这不免使我想起现如今的文学大师、学术大 师们。他们将自己的学术散布于各大杂志报刊出版社上，未经刊误，便草草交于出 版社印付。 他们如何守住“白袍”？ 他们体会过左思写《三都赋》，闭门不出十年，昼思夜想的艰辛吗？他们想像 过贾岛“两句三年得，一吟双泪流。吟安一个字，捻断数茎须”的心酸苦楚吗？他 们尝试过曹雪芹“批阅十载”的用心良苦么？ 没有。他们的白袍，从一开始，便染上了浓重的墨水。大千世界，无奇不有， 可他们却丧失了白居易“二八笙歌云幕下，三千世界雪花中”那种守住底线，遗世独立的文人姿态的神奇，丧失了像攀锦诗一般纵身于佛间琉璃砖瓦间，畅游敦煌的 学术精神之奇，丧失了真正的国学大师季羡林严谨治学的雄奇…… 他们的学术，早已成了交易，成了角逐，成了饭局，成了名利场，如何守住白 袍？ 这些所谓的大师们或许早已知觉，自己创作的东西从来都不是经典，却抑制不 了被利欲熏软麻木了的心。他们任意描绘，将人心底最真挚的情感用大量不切实际， 华丽优美的词章丽藻来修饰，最终沦为这个世纪，整个民族学术界可怕的点墨。 可一旦一个民族的学术界太多人沉不住下心来，守不住底线，浙江意味着什么？ 我不愿知晓。 须知，真实才最为可贵，虚假将是永远抹不去的点墨。 惟愿重拾白袍心。