《拿来主义》学习要点

《拿来主义》学习要点　　一、关于杂文　　杂文是文艺性的论文。它有四个特征：　　1．战斗性与愉悦性的和谐统一。　　2．论辩性与形象性的有机结合。　　3．幽默、讽刺与文采的巧妙运用。　　4．短小精悍。　　二、鲁迅的杂文特征　　首先，鲁迅的杂文是社会思想和社会生活的艺术的记录。　　其次，鲁迅的杂文铭刻着对人民的关爱和对敌人的憎恨，描写了人民的苦难和斗争，愿望和理想。　　再次，鲁迅的杂文有丰富的理论含量。　　鲁迅曾经解释自己杂文的特点是：“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。”杂文的形式多种多样，总的说来，这种文体大都结合着评论和文艺两种因素，在表达某一思想内容的时候，既要有绵密的逻辑又要有生动的形象。“不留面子”和“常取类型”正好适应了这样的要求。从杂文的直抒己见而言，和论文较为接近，需要有论文的条理和层次。但杂文展开逻辑的方式又不完全和普通的论文相同，因为它是艺术品。鲁迅说过：“通烈的攻击，只宜用散文，如‘杂文’之类，而造语还须曲折。”(注：《两地书》三二)“曲折”在这里并不意味隐晦，而是表现的一种特殊方式。鲁迅不常在杂文里作出直接的结论式的答案，他往往采用对比、暗示、取譬、借喻等等手段，通过客观的叙述揭发内在的矛盾，使人从事物的相互关系中得到启发。杂文的作用和别的艺术形式一样，重要的是运用生活现象来说明问题，正如演绎数学的时候需要列出正确的方程式，使读者能够根据方程式去寻求答案，水到而后渠成。这样才能耐人咀嚼，令人信服。　　展开理论逻辑的时候，形象在鲁迅的杂文里起着很大的作用。　　这种风格的形成也和作家作用的语言有关。鲁迅是语言艺术的大师，造语精密，词汇丰富。他经常向口头语言学习，经过加工而写入文章。还主张适当地采用外来语法。鲁迅杂文包含着多方面知识：社会、历史、科学、文化，古今中外，无不网罗。因而在文章里也出现了和这种知识相适应的博采众长的语言。不过就大体而论，作为骨干的仍然是加了工的口头语：简洁，凝炼，有力。这种精密活泼的语言不但有助于理论逻辑的准确展开，而且使抽象的概念血肉丰满，给人以难以磨灭的印象。再加上作家幽默的才能，讽刺的手腕，貌似冷峭而内实热烈的气质，这就使他的杂文具有非常突出的个人风格。 　　三、鲁迅的杂文集　　鲁迅的杂文集，自行编稿并拟集名的，计十四本。　　《热风》　1925年11月编定 　　《热风》收1918年至1924年杂文，编集时，鲁迅对现状一如往日，感到“寒冽”，以“热风”作喻，正反映了鲁迅主张深刻批判社会，促醒人们去改革社会的热烈愿望。 　　《华盖集》　　　1925年12月编定 　　《华盖集续编》　1926年10月编定 　　分别收1925、1926年杂文。鲁迅寓居北京时期，受到北洋军阀政府的迫害与文化帮凶的攻击，可谓运命多舛，钉子常碰：“被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摸自己的凝血”，然而，“偏不遵命，偏不磕头”。以“华盖”作集名，幽默风趣之中，“无非借此释愤抒情’。另：三二年作《自嘲》诗中“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”之句，可与集名印证。 　　《坟》　　　1926年10月编定 　　收1907年至1925年杂文。鲁迅初期杂文多收其中。1927年始出版。鲁迅说“过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟；一面是埋藏，一面也是留恋”。《坟》收作者十余生间的杂文，喻其为“糟粕”，当然是自谦之词。对那些旧制度的维护者，“放一点可恶的东西在他眼前，使他有时不舒服”、“得到一点呕吐”，这些话，道出了《坟》的命名意图。 　　《而已集》　1928年10月编定 　　该集收1927年杂文。后来，鲁迅说过：“我是在二七年被血吓得目瞪口呆，离开广东的，那些吞吞吐吐、没有胆子直说的话，都载在《而已集》里。（《三闲集·序言》）作者将两年前的诗移来“作为一九二七年杂感集的题辞”，寓意极深。“而已”，这个燃烧着讽刺烈火的书名，正表示着对1927年国民党反动派叛变革命、屠杀人民的罪行的强烈揭露与深沉悲愤。 　　《三闲集》　1932年4月编定 　　收1927年至1929年杂文。1928年，鲁迅与创造社展开了革命文学论争。创造社成仿吾1927年在《完成我们的文学革命》一文中，指责“鲁迅先生坐在华盖之下正在抄他的小说旧闻”，是“以趣味为中心”，“它所暗示着的是一种在小天地中自己骗自己的自足，它所矜持着的是闲暇，闲暇，第三个闲暇。”针对这种指责，鲁迅反驳道：“成仿吾以无产阶级之名，指为 ‘有闲’，而且‘有闲’还至于有三个”，是一种“锻炼周纳法”。“编成而名之日《三闲集》，尚以射仿吾也。”另一方面，鲁迅也确认，创造社“救正”了自己“只信进化论的偏颇。可见，《三闲集》的命名脱胎于革命文学阵营内部的文学论争。 　　《二心集》　1932年4月编定 　　鲁迅公开宣告：“以为唯新兴的无产者才有将来”。以“二心”作集名，以示对反动统冶者怀着“携贰”的心思，与他们势不两立，而坚定地站在无产阶级的立场上。本集收1930年至1931年杂文。 　　《伪自由书》　1933年7月编定 　　收1933年1月至5月杂文。本集中的杂文均发表于《申报》副刊《自由谈》。鲁迅尖锐指出；“《自由谈》并非同人杂志，‘自由’更当然是一句反话。”即以鲁迅的文章而论，涉及时事，或遭删节，或不能发表。名集为《伪自由书》，意思是并无言论的自由，这正是对国民党反动派文化围剿的有力揭露。 　　《南腔北调集》　1934年2月编定 　　上海一署名“美子”的文人在《作家素描》中写道：“鲁迅很喜欢演说，只是有些口吃，并且是‘南腔北调’。”对此，鲁迅讽刺道：“我不会说绵软的京白，不会打响亮的京调，不入调，不入流，实在是南腔北调”。鲁迅的话表明了他不愿随波逐流，鄙薄那些迎合、讨好反动派的无聊文人的品质。信手拈来的这个集名，诙谐幽默之中，寄托着对敌人的鄙视，表示了不妥协的态度。该集收1932至1933年间杂文。 　　《准风月谈》　1934年10月编定 　　为1933年6月至11月发表于《申报》副刊《自由谈》上的杂文。1933年5月始，反动派对《自由谈》压迫日紧，于是，编者“吁请海内文豪，从兹多谈风月，少发牢骚。”这以后，鲁迅仍用各种笔名，在《自由谈》上发表杂文。结集时，鲁迅总结道：“想以一个题目限制了作家，其实是不可能的”，“谈风云的人，风月也谈得。”鲁迅的杂文，正是一篇篇“不能正如尊意”的风月谈，也就是说，是借谈“风月”之名，而行谈“风云”之实，从春风秋月中谈出政治风云来。所谓“准风月”者，其实是一句反语。 　　《且介事杂文》（二集、末编）　1935年12月编定 　　三本杂文集分别收1934年、1935年、1936年杂文。前二集之《序言》文末皆书：“记于上海之且介亭。”鲁迅当时住上海北四川路，这是帝国主义越出“租界”范围以外修筑马路的区域，当时被称为“半租界”。“且”者，“租”之右半；“介”者，“界”之下半。“且介亭”即“半租界里的亭子间”的意思。《且介亭杂文》是“在官民的明明暗暗、软软硬硬的围剿‘杂文’的笔和刀下的结集。” 　　《花边文学》　1936年1月编定 　　收1934年杂文。报纸的短评，刊出时往往圈以花边，以示重要；“花边”也是银元的别名。鲁迅当时发表文章多用笔名，文学青年廖沫沙未知其详，化名“林默”发表《论“花边文学”》一文，对“花边”不无微词。鲁迅说：“这一个名称，是和我在同一营垒里的青年战友，换掉姓名挂在暗箭上射给我的”，即指此事。当然，这里有些误会的成分，鲁迅以“花边文学”为集名，亦不无讽刺之意。　　四、写作背景　　这篇文章写于1934年6月4日。当时，由于国民党反动政府推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对日本侵略者实行“不抵抗主义”，致使日本侵略者很快地占领了东三省、并把侵略的魔爪伸向华北。国民党反动派投靠英、美帝国主义，对外，更加肆无忌惮地出卖国家的领土主权，在政治上、经济上、军事上、文化上都执行一条卖国投降路线。真是“成了什么都是‘送去主义’了”。对中国共产党所领导的革命根据地，则实行残酷的、疯狂的反革命“围剿”。为了强化法西斯的思想统治，蒋介石还提倡以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的“新生活运动”，妄图用封建伦理道德来抵制无产阶级革命理论和思想的传播。文化界也有一些反动文人，叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流。　　在革命阵营内部，由于帝国主义长期的军事侵略、经济侵略和文化侵略，一些人特别是青年人对外来的东西发生了恐怖，甚至有一种盲目排外的情绪。在左翼文化界，曾于1934年前后，展开过关于民族形式、文艺大众化问题的讨论，由于当时左倾机会主义路线的影响，有人指责采用和改造旧形式是“机会主义”，是“类乎投降”。在对待外国文化上，也有人采取一概排斥的态度。当时在对待古代文化和外国文化问题上，实际存在着两种错误态度：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种是全盘否定，盲目排斥。这两种态度，都是不利于我国革命文化的发展的。鲁迅针对敌人破坏新文化发展的种种罪行，针对革命阵营内部某些人对待古代文化和外国文化的错误态度，运用马克思主义观点写了两篇文章。一篇是《论“旧形式的采用”》（《且介亭杂文》），阐明正确对待古代民族文化遗产的态度；一篇就是《拿来主义》，着重阐明对待外国文化遗产的态度。这两篇文章可以说是“姊妹篇”。　　五、课文内容　　运用比喻论证来批判对待文化遗产的几种错误态度，来阐述“拿来主义”者应采取的正确态度和方法。　　 喻　体　　　　　　 本　体　　　　　　 　　　态　度　　鱼翅　　　　　　文化遗产中的“精华”　　　　　吸收　　鸦片　　　　　　“精华”和“糟粕”互现　　　　批判地吸收　　烟枪和烟灯　　　无害也无用的东西　　　　　　　留一定的作为历史的反面教材，绝大部分清除　　姨太太　　　　　腐朽淫靡的东西　　　　　　　　坚决抛弃　　作文不朽的玉兰高一（7）徐英夕　　清晨，我与往常一样站在窗前，享用轻风为我送来的新鲜空气，忽地瞥见一地花瓣。嫩绿的草地上，洁白的玉兰花瓣顺着风离开的方向铺成一个完美的形状。我在窗前，静默着。　　静默的时候，我想起原来看到玉兰时，我的不屑。没有绿叶的衬托，没有万紫千红的色彩相映，只是在枝头突兀地顶着薄如轻纱苍白无力的妆容，如同草草收场的悲剧一样可笑。它太弱不禁风了，很多花瓣像是张开自己浮夸的外表来掩饰内心的恐惧，它们从生命的后台匆匆蹿上来，还未站稳就跑下去了，给人类留下一个模糊不清的印象。　　又见玉兰已是玉兰已是今年春天，这几年来，由于花粉过敏的缘故，我一直对所有的花敬而远之。而这株玉兰，就站在我的面前。它以威仪的姿态立于我面前，不由我不去瞻仰。第一缕春风吹醒河畔金柳的时候，玉兰已经露出白色的花苞。我没想到它们会有这么小，似乎比我记忆中的玉兰更加脆弱。然而它们并不顾及自己还幼稚的身躯，源源不断地冒出来，从阳光里冒出来，从雨水里冒出来，从瘦弱的侧枝里冒出来，从干枯的主干里冒出来；前面的被风雨吹翻在地，后面的如雨后春笋般冒出来，源源不断，前仆后继，轰轰烈烈！我不知它们外表柔弱的身躯怎会有如此坚硬的傲骨，它们用铿锵有力的声音击打生命的节拍。它们不在乎是否有绿叶为它们挡风遮雨，不在乎是否有其它花朵俏立枝头，它们我行我素，它们如此强烈地追求春天，以至于迸发出不可阻挡的力量！它们执着地追求春天，直到生命的尽头！玉兰的生命之歌仍在继续，我欣喜地看着玉兰稚嫩的身躯一天天成熟，优雅地披着阳光向我微笑。　　然而，我现在静默着，却笑不出。那么多花苦心追求的一切在风雨中被毁灭了。我感到心痛，那是理想破灭时撕心裂肺的疼痛。　　玉兰花们零散地躺在地上，毫无怨言地躺在地上，是的，毫无怨言！我问它们：“你们就真的没有一点点不甘吗？”它们回答道：“我们可以如此坦然是因为我们已经满足了。我们曾经穿着华彩的霓裳舞动过，我们曾经把美呈现给整个世界，我们很骄傲，我们在黑暗里如沐春光。”“可是你们曾经那么执着地追求生命，怎么可以轻易放弃？”“放弃？从未拥有过的东西何谈放弃？主借给我们这样的机遇去展现自己的美，也领略别人的美。现在主要把它拿走，我们既不怨恨，也不遗憾，而是感激这样的机遇。”　　谈话被一阵风打断了，玉兰花瓣漫天飞舞，遮天蔽日，纷纷扬扬，然后坦然落在草地上。这是我见过的最美的葬礼，在飞翔中死去！在绽放中死去！我从未见过谁可以在面对死亡时如此坦然，甚至心平气和地展示自己最后的微笑。然而玉兰做到了。望着它们毫无怨言地加入“前辈”的行列，我不禁为这美丽而脆弱的生命感到忧伤，不禁喃喃道：“你们……真的就这样死去了吗？”“一切物质都会被毁灭，只有精神是永恒的，我会慢慢腐烂，消失。但是只要你还记得我，我就是不朽的。”　　不朽……米兰·昆德拉说“小的不朽是让认识你的人记住你，大的不朽是让不认识你的人也记住你。”　　我仍然静默着，不是默哀，而是瞻仰。它们那么顽强地生存，那么坦然地死去，留下不朽的记忆与轮回。　　在静默中，我仿佛也得到不朽。　　评语：本文情感浓郁，语言表述流畅，是一篇佳作。