剃光头发微

剃光头发微   　　●教学目标 　　知识目标 　　1．积累词语，掌握“发微、睥睨、丰姿、濯濯、差池”等词的读音、词义，并学会运用。 　　2．理解文章的主旨。 　　能力目标 　　1．理清行文脉络，整体地把握文意。 　　2．体会本文因小见大的写法，理解文章借“剃光头”这一平凡的生活现象所阐发的深刻道理。 　　3．品味本文语言的幽默与讽刺意味，逐步提高鉴赏能力。 　　德育目标 　　引导学生多观察，善思考，正确认识生活中的各种现象，敢于直面黑暗，鞭挞丑恶，做一个深思慎取，思想有品位的人。   　　●教学重点 　　理解本文所包含的深刻道理，学习作者善用类比，联类引申的写作手法。   　　●教学难点 　　1．理解课文1、3、4段与课文主旨的关系。 　　2．品味本文语言幽默讽刺，富含深意的特点。   　　●教学方法 　　1．合作探究法。教师应充分信任学生，凭他们的智力、思维品质是可以妥善解决问题的。即便有奇谈怪论，相信在集体交流时，自会得到纠正，在讨论中相互启发，查缺补漏，定会获益不匪。教师应大胆放手，让学生成为课堂真正的主人，成为学习的真正主人。 　　2．品读法。用审美的眼光看待作品，既体会杂文的思想性，又赏析其文学性，逐步提高阅读鉴赏能力。   　　●教具准备 　　多媒体、投影仪   　　●课时安排 　　1课时   　　●教学步骤 　　［教学要点］ 　　默读课文，整体把握文意；合作研讨，探究本文所包含的道理，体会其思想性；揣摩语句，品味本文语言的幽默与讽刺意味，体会杂文的文学性。 　　［教学过程］   　　一、导语设计 　　杂文在立意选材上常常以小见大，从平凡的生活现象落笔，谈重大的社会问题。今天我们学习何满子的《剃光头发微》，看看作者从剃光头事件中发现了什么。   　　二、整体感知文意 　　1．学生默读课文，对课文进行圈点勾画，画出关键语句，画出不懂的地方。 　　教师督促学生积累词语，多媒体显示： 　　发微：从细微的事物说开去。 　　睥睨（pì nì）：斜着眼看，形容高傲。 　　丰姿：风度姿态，也作风姿。 　　濯濯（zhuó）：光秃秃的样子。 　　差池（chā chí）：差错、错误。 　　2．理清行文脉络。 　　提问：文章着重谈了哪两项内容？ 　　明确：谈了“剃光头”“掌权”两项内容。 　　提问：说说本文从“剃光头”谈到“掌权”的行文脉络。 　　同桌之间讨论交流，然后自由发言。 　　明确：本文先从头发谈起，从清末的剃发留辫谈到石达开对理发师的平等对待，引出本文的话题——剃光头的报道。接着开始分析论证，从罪犯剃头谈到现在“不剃”是为了保护头颅、讲究美观，从理发师拒绝给乡下人剃平头，认为乡下佬只配剃平头谈到理发师握剃头刀而为所欲为，然后巧妙联结，类比引申，由剃头谈到掌权。   　　三、合作研讨，探究本文的深意 　　1．学生齐读最后两段。 　　2．提问：本文所谈的重大的社会问题是指什么？ 　　明确：指有少数人玩弄权术、以权欺人，为所欲为，危害民众利益，破坏党的形象。 　　3．合作研讨，突破难点 　　提问：如果只保留关于剃光头的读者来信和结尾处谈掌权这两部分文字，把其他内容全部删去，也能构成一篇文章，你觉得这样改好不好？为什么？ 　　学生思考。 　　教师要求学生举手示意，统计认可这种改法的人数，然后持相同观点的人组成一个方队，两个方队展开现场辩论，各自陈述理由。 　　甲方：我方认可这种改法。理发师轻视乡下人，只给乡下人剃光头，由此生发开去，握剃头刀的人有权决定剃与不剃，那掌权的人就有权决定一切，一事一议，主题更集中，结构更明了。 　　乙方：我方反对。这种改法将会影响文章主旨的表达、结构的安排。 　　理发师由于一己之见决定剃还是不剃，这一己之见是偏见，不可取。理由如下：一，理发师对剃光头认识不清。历史上虽曾有剃光头的罪刑，但隋唐以后就废止了；现在许多国家罪犯剃头，不是刑罚，而是出于习惯或便于辨识；大胆假设，罪犯剃头也只是出于卫生考虑。综合以上几点，剃光头已绝无政治、人格的因素，只是一种客观的普通的生活习惯。二，理发师仍有城乡的等级观念。殊不知，理发师受社会轻视的地位已发生了质的改变，理发师有了权，又如何能倚仗这种握剃头刀的权轻视他人呢？ 　　理发师手握剃头刀就随意决定剃与不剃，那掌权的人手握大权随意处置他人，就不言而喻了。 　　如果去掉1、3、4段，会削弱文章的批判力度，使议论空泛，不够具体，而且缺少了文章特有的历史厚重感和浓浓的文化气息。 　　原文结构漫而有序，杂而不乱，开合有致。去掉1、3、4段，结构过于单薄。 　　学生集体评议，并做现场点评。 　　教师总结：理不辩而自明，两方同学各陈其词，让人信服。相比之下，乙方同学理由充足，思路清晰，表现较为出色。让我们用掌声感谢他们的精彩发言。   　　四、品读课文，体味语言幽默与讽刺的意味 　　多媒体显示（显示一句，品析一句） 　　1．“乡下佬”是不是只配剃光头，以及什么模样的人才配剃平头，这问题是够深奥的，我答不上来。 　　这不是问题的“深奥”问题，表现了作者的不屑、不满。剃光头已不是在政治上或人格上有什么差池的象征，它只是普通的客观的生活习惯，实在谈不上“配”与“不配”。 　　2．……但要我“小心求证”却求不到。这很抱歉，胡适博士的考据方法只能学到一半。 　　简单的剃头实在挖掘不出什么新意来，作者借自谦之辞讽刺了那些手握剃头刀随意决定剃与不剃的人。 　　3．如果有权就想弄权，就想顺着自己的意思胡来，那么，至少要在“读者来信”栏里让他亮亮相，直到像剃光头那样地把他剃下去，这才叫做“试看剃头者，人亦剃其头”。 　　作者用手握剃头刀的人类比手握大权的人，理发师在“读者来信”栏里亮相，那随心所欲弄权的人也就只得屈尊受人鄙弃与指责了。“亮相”“剃头”，幽默的言辞中尽含辛辣的嘲讽，表现了作者对随意弄权的人的奚落、不满与指斥。 　　学生自选几例仔细涵咏品味，体会语言中讽刺与幽默的意味。   　　五、课堂小结 　　本文以小见大，从平凡的生活现象谈起，谈到重大的社会问题，举重若轻；善用类比、联类引申的写法让人啧啧称奇；杂而不乱，漫而有序的结构、平易而又不乏幽默与讽刺的意味的语言以及那浓浓的文化气息更让人不忍释卷。这是一篇不可多得的杂文佳作，也是一篇极好的写作范文。   　　六、布置作业 　　1．课外选读何满子的其他杂文，并写一篇读书随笔。 　　2．学习课文以小见大的写法，从某一生活现象谈开去，思路要清晰，须言之有理，表现一种积极的思想意识。 　　3．阅读下文，完成（1）~（5）题。 　　记得有一位诗人说过这样的话：诗人要做诗，就如植物要开花，因为它非开不可的缘故， （甲）如果你摘去吃了，即使中了毒，也是你自己的错。 　　这比喻很美，也仿佛很有道理的。但再一想，却也有错误。错的是诗人究竟不是一株草还是社会里的一个人，况且诗集是卖钱的，何尝可以摘。一卖钱，这就是商品，买主也有了说好说歹的权利。 　　即使真是花罢，倘不是开在深山幽谷，人迹不到之处，如果有毒，那是园丁之流就要想法的。花的事实，也并不如诗人空想。 　　现在可是换了一个说法了，连并非作者，也憎恶了批评家。他们里有的说道：你这么会说，那么，你倒来做一篇试试看! （乙） 　　这真要使批评家抱头鼠窜。因为批评家兼能创作的人，向来是很少的。 　　我想：作家和批评家的关系，颇有些像厨师和食客。厨师做出一味食品来，食客就要说话，或是好，或是歹。厨师如果觉得不公平，可以看看他是否神经病，是否厚舌苔，是否挟夙嫌，是否想赖账。或者他是否广东人，想吃蛇肉；是否四川人，还要辣椒。于是提出解说或抗议来；自然，一声不响也可以。但是，倘若他对着客人大叫道：“那么，你去做一碗来给我吃吃看!”那未免有些可笑了。 　　诚然，四五年前，用笔的人以为一做批评家，便可高踞文坛，所以速成和乱评的也不少。但要矫正这种风气，是须用批评的，只在批评家这名目上，涂上烂泥，并不是好办法。不过我们的读书界，是和平的多，一见笔战，便是什么“文坛的悲哀”呀，“文人相轻”呀，甚至于不问是非，统谓之“互骂”，指为“漆黑一团糟”。果然，现在是听不见说谁是批评家了。但文坛呢，依然如故，不过它不再露出来。 （鲁迅《看书琐记》） 　　（1）第一自然段中的诗人所用的比喻，看似有理，实质是错误的。错误的要害是什么? 　　（2）第六自然段中写厨师和食客的关系，要说明的是什么? 　　（3）末段“文坛的悲哀”“文人相轻”所指的内容是什么? 　　（4）根据文意，简要概括本文作者的观点。 　　（5）下列说法，不符合原文意思的两项是（　） 　　A．“诗人要做诗，就如植物要开花”，其意思是说写诗是自然产生的，对诗的好坏不必负责。 　　B．文中甲、乙两人的说法实质是一样的，只是乙的说法更为无理。 　　C．对有害的作品需要批评，如同园丁拔去有毒的花草。 　　D．文艺界的“谩骂”会冤屈许多好人，但糊糊涂涂的扑灭“谩骂”也会包庇一切坏人。 　　E．诗与花的本质区别是：诗是商品，可以出卖；花不是商品，可任意采摘。 　　参考答案： 　　（1）借此拒绝文艺批评，逃避文艺作品的社会责任。 　　（2）文艺批评家有评品的权利，不必自己会创作。 　　（3）文艺界因观点不同而产生的争论。 　　（4）文艺必须有批评，批评如果不对，就可以有反批评。如果扼杀文艺批评，健康有益的文艺就不可能得到发展。 　　（5）DE   　　●板书设计   　　●延伸阅读 　　阅读下文，完成文后问题。 “入世”与诚信 沙叶新 　　用了漫长的15年，加入了世贸组织。精诚所至，“世贸”为开，我不弃“世”，“世”必我入，我们终于不再“横空出世”，融入了世界大家庭，真是可喜可贺。兴奋之余，想起“诚信”二字，进而想起两则故事。 　　先说第一则，记得是在一本什么杂志上看到的，说的是在战场上，某战士为部队开拓前进道路，不惜以自己身体引爆敌人埋下的地雷阵，以致身负重伤，命在旦夕。报纸上连续不断报道他的事迹，称他为黄继光式的英雄。当部队老将军得知这位战士生命垂危，将不久于人世时，便去医院探望，并给他颁发军功章。将军问战士还有什么话要说，战士说：“有句话，指导员不让我说。”将军问：“为什么？”战士说：“指导员说已经报道了，全国都知道我是英雄了，说了影响不好。”将军追问：“怎么回事？你说!”战士说：“我不是用身体引爆地雷阵的，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”将军受到极大的震动，沉思良久，最后说：“把事实真相说出来和用身体引爆地雷阵同样需要巨大的勇气。你是勇士，你仍然是名副其实的英雄。军功章应该是你的，你受之无愧!” 　　再说第二则，记得是我读初中时语文书上的故事，说的是一天晚上，一个中尉军官看到一个小孩站在路口哭，于是问他是不是迷路了，小孩说不，又问为什么不回家，小孩说我在站岗，不能回家。原来这个小孩是在参加一群孩子所玩的军事游戏，小孩负责站岗。游戏结束，其他孩子都已回家，却把他忘了。此时尽管天黑无人，他仍坚守岗位。中尉对小孩说：“游戏结束了，你回去吧。”小孩说：“不，我没接到命令。”中尉对小孩说：“你看，我是军官，是真正的军官，现在我命令你，回家!”小孩做了个立正的姿势，说了声“是!”又向中尉行了个礼，就回家了。 　　战士的诚实，小孩的守信，令我感动，使我难忘。孔子说：“民无信无以立。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”管子说：“诚信者，天下之结（关键）也。”可见诚和信是中国传统的道德规范，其实也是世界各国必须遵守的行为准则。就以WTO而言，它要求所有“入世”的政府都必须政策透明，信息公开，不作假，不欺瞒，言行如一，信守承诺，不食言，不毁约，可见也是以诚与信来要求和制约所有会员国的。没有诚信的国家，被视为“流氓国家”，将为世贸组织所抛弃，也为世界大家庭所厌恶，这是非常非常耻辱的。中国是最讲诚信的国度，可是我们现在的诚信度如何呢？是降低了，还是提升了？这确实是个很尖锐的问题。在“入世”后的此时此刻，大家都在问：我们现在都准备好了吗？我以为在种种准备之中还应该有个包括诚信在内的国民素质和政府素质的准备。 　　现在在进行任何国际交往中都说要讲“游戏规则”，而“游戏规则”的基础就是诚和信；现在要办什么事情都说“要从娃娃抓起”，我以为诚信二字更要从娃娃抓起。如果我们所有的孩子都能像做军事游戏的那个小孩那样言必信，行必果，如果我们所有的成人都能像那个战士那样重真实，摈虚假，那么我们的国民素质、政府素质将会大大提高! （选自《解放日报》） 　　谈谈这篇杂文的构思特点。 　　参考答案： 　　这篇短文构思很巧妙。作者先讲了两则小故事，一是战士的诚实，二是小孩的守信，并以此为切入点，将笔锋转为“入世”各国所必须遵守的行为准则方面来。“入世”不能只简单地理解为加入了世界贸易组织，而是要严格履行“入世”的承诺，其中包括政策透明，信息公开，不作假，不欺瞒，不食言，不毁约等等。之所以这样，就是要以诚信来规范和制约所有成员的行为。在指出这些要义之后，作者进而写道：“没有诚信的国家，被视为‘流氓国家’，将为世贸组织所抛弃，也为世界大家庭所厌恶，这是非常非常耻辱的。”“入世”与诚信的重要性、严肃性，被作者十分透彻地点了出来。   　　●备课资料   　　一、类文荐读 　　1．荐读鲁迅的杂文《从孩子的照相说起》 从孩子的照相说起 　　因为长久没有小孩子，曾有人说，这是我做人不好的报应，要绝种的。房东太太讨厌我的时候，就不准她的孩子们到我这里玩，叫作“给他冷清冷清，冷清得他要死！”但是，现在却有了一个孩子，虽然能不能养大也很难说，然而目前总算已经颇能说些话，发表他自己的意见了。不过不会说还好，一会说，就使我觉得他仿佛也是我的敌人。 　　他有时对于我很不满，有一回，当面对我说：“我做起爸爸来，还要好……”甚而至于颇近于“反动”，曾经给我一个严厉的批评道：“这种爸爸，什么爸爸！？”他是这样的健康、活泼、顽皮。 　　但那健康和活泼，有时却也使他吃亏，九一八事件后，就被同胞误认为日本孩子，骂了好几回，还挨过一次打——自然是并不重的。这里还要加上一句说的听的，都不十分舒服的话：近一年多以来，这样的事情可是一次也没有了。 　　中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些人，都有一种错误的速断法：温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。 　　然而奇怪，我曾在日本的照相馆里给他照过一张相，满脸顽皮，也真象日本孩子；后来又在中国的照相馆里照了一张相，相类的衣服，然而面貌很拘谨，驯良，是一个地道的中国孩子了。 　　为了这事，我曾经想了一想。 　　这不同的大原因，是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势，两国的照相师先就不相同，孩子被摆在照相机的镜头之下，表情是总在变化的，时而活泼顽皮，时而驯良拘谨。照住了驯良拘谨的一刹那的，是中国孩子相；照住了活泼顽皮的一刹那的，就好象日本孩子相。 　　驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和着“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是爱国，这才不是奴隶性。 　　其实，由我看来，所谓“洋气”之中，有不少是优点，也是中国人性质中所本有的，但因了历朝的压抑，已经萎缩了下去，现在就连自己也莫名其妙，统统送给洋人了。这是必须拿它回来——恢复过来的——自然还得加一番慎重的选择。 　　即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。我在这里要提出大家所不高兴说的日本来，他的会摹仿，少创造，是为中国的许多论者所鄙薄的，但是，只要看看他们的出版物和工业品，就知道“会摹仿”决不是劣点，我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创造，不是更好么？否则，只不过是一个“恨恨而死”而已。 　　我在这里还要附加一词象是多余的声明：我相信自己的主张，决不是“受了帝国主义者的指使”，要诱中国人做奴才；而满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。 （《名作欣赏》1989．4．有删节） 　　阅读提示： 　　鲁迅的杂文是社会思想和生活的记录。深入浅出，由小见大是鲁迅杂文的一个特点，显示了鲁迅观察社会人生的独异与深邃。鲁迅自己说过，“不错，比起高大的天文台来，‘杂文’有时确实很象一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者看来，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自己，却也是一种‘严肃的工作’，和人生有关，并且也不十分容易做。”《从孩子的照相说起》这篇文章，鲁迅采用说家常、谈闲天的方式，从孩子照相这件小事中，发掘出改造我们民族精神的重大主题，读后发人深省，启人反思。文章先讲了一个饶有风趣的故事，并由此生发，从孩子性格谈到孩子的照相，于盎然有趣的故事中提出了发人深思的问题，深入浅出地揭露和批评了我们民族存在的驯良的性格弱点，这驯良，也就是奴性。这种奴性，极大地妨碍了我们民族的进取。文章进而深入论述，指出医治我国国民精神痼疾的最佳途径即从异域的思想文化中汲取新鲜的养料，最后提出了具有战略意义的民族文化建设的问题。 　　2．荐读冯景元杂文《穷是极地》。 穷是极地 冯景元 　　很小时候就听过这样的话，人不怕穷，就怕没志气。 　　穷，作为一种财产的拥有，是最下一等的。多有者为富，少有者为贫，至无者为穷。什么都没有，穷得底掉，吃了上顿没下顿，家无隔夜粮，一条裤子五人穿，家徒四壁，穷得丁当响。 　　穷和困字连在一起就走不出去了。 　　穷，实在可泣，可怜，可叹。鸟穷啄，兽穷攫，穷字让人想到乞儿，想到匪，想到贼，想到肮脏，想到让人看不起，想到食不果腹，赤身裸体，想到穷光蛋。 　　但是穷不可怕，可怕的是人穷志也穷，穷而不起，穷而不奋，穷得没志气，穷得没本事，穷得奸邪生。 　　有个富人和穷人的故事是这样的：那富人很富，每天回家下车时，都见一个穷已至极的要饭人，提着个破罐子守在路边。那富人开始不屑，理也不理，邻人都说这富人心不慈善。富人说我这样恰是慈善，他站在这儿要饭越是要得着，越是不想去致富，因为他还活得下去，富招儿都是穷逼出来的。邻人摇头，说富人站着说话不腰疼，穷人没路，有了路自会去谋生。富人说咱试试看。第二天富人下车，走到要饭的跟前，给他三张大票，说：“我最初就是300元钱做小买卖起家，现在同样给你这么些钱，你自己去谋生，干点什么吧，别这样要了。”那穷人见钱眼开，满口应诺，感谢得不行，接了钱后就走了，从此半月没见。邻人正以为富人这钱给对了时，那穷人把钱花完又回来了，还是站在原来的位置，伸出讨乞的手。富人的车开过，从此再也不理这个穷人。 　　穷就怕不争气，甘穷，认穷，受穷。 　　家居附近的市场上，十几年前最早出来卖大饼的大娘，用一个旧的小孩推车推着家里煤球炉子出来，不好意思地低着头，烙几张家常饼卖。她的丈夫和已经不小的儿女就躲在远处看着，等大娘把饼卖出去，才上前，赶紧低着头帮着把炉子、小车弄走。做个小买卖，一家子都嫌丢人。后来，大娘的饼卖出人缘来，面和得越来越大，饼烙得越来越多时，家里人才正式有出来站在一边帮忙的。现在大娘的饼在市场上已经成了阵势，有了名声，租了小门脸儿，开了四五个炉眼，雇了七八个小工，一天到晚不间断地烙，家人大大小小全出来在饼摊前忙活，买卖红火得喊喝声不断，在那市场上成为出来最早做得最大的一家，眼看着富起来。如若一开始没有大娘出面，都害怕丢脸，能有后来红红火火的一切吗？ 　　没有不开张的油盐店，干点什么，就比擎着受着不干强。一个人如此，一家买卖如此，一个企业也如此。犹太人有一句话：踏实为别人做事，就是财富的种子。 　　世界上的富翁都是从穷人中走出来的，比利时巨贾有从擦皮鞋做起的，美国富翁有拾大粪起步的，中国上《福布斯》富豪榜的人最开始大多是穷人。 　　穷是极地，极地出人才，未来世界能干的人都在穷人里。 　　不怕穷，不拒绝穷。穷在汉字里的含义比富字多，穷是究，穷是极；穷是竭尽的竭，不尽的尽，空间的空，穹庐的穹，可至无限大；穷是彻底，是全部，是调动，是集结；穷还是倾身的倾，倾心的倾，倾力的倾。繁体字是穴字头下一个躬身以行的躬。世人能躬身，天下还有什么不能为！ 　　一个现今写书的北大教授说：我唯一能称得起财富的就是小时家里穷，那种穷是居住在城市里的人没法想象的，现在想起来都浑身打战，然而这穷造就了我，干什么都要出人头地。 　　穷是极地，极地起大鹏。富不过三代，是因为条件太好了，造就不了人。 　　有甘于穷的，那就是这些世代为了成大业，做伟事，穷不忘道，穷且益坚，不坠青云之志的人。墨子穷，出身贱人；刘勰穷，不能婚娶。正因为“穷而思达，卑而应高”才有后世读不尽的《墨子》《文心雕龙》问世。李白穷，白居易说他“但是诗人多薄命，就中沦落不过君”；杜甫穷，“所愧为人父，无食致夭折”；“空腹有诗衣有结”的苏轼也穷，即使这样也“长恨此身非我有，何时忘却营营”，为终日营营而耻。正是自古诗人多穷士，所以才有“诗穷而后工”说。 　　穷则通，通则久；穷则变，变则行。岂止诗人，真正的大艺术家、大科学家都是自甘贫苦士、不为五斗米折腰的人。 　　人受点穷，特别小时候生活拮据没什么不好，幼时苦日子能激励人一生奋进。 　　世上的财产永远不会绝对平均，有富就有穷，说富人完全是穷人养的不对，但是世上出一个富者，就会穷几十个人，却是在辙。 　　社会不知什么时候，兴起了看不起穷人风，其实世界的未来不是富者的天下，每一代最先图变的都是穷人。 　　哀莫大于心死，穷莫大于心穷。 　　心穷透了，谁也没办法救你。 （选自《广州日报》，略有改动） 　　阅读提示：作者说穷，条分缕析，层层深入。全文可分为两大段。头一段，先是说明什么是穷，穷的种种状态。次写人们对穷者的态度：可泣，可怜，可叹。而后便旗帜鲜明地提出“穷不可怕”的思想。为了论证这一论点，作者先后举出两个生动的事例：一是一个要饭人得到一个富人300元的资助，由于没有志气，半个月钱花完了又来要饭；一是卖饼大娘致富。作者在叙述这两个事例前后还加了几段精彩的议论，有叙有议，相得益彰。第二段，作者提出“极地出人才”“极地起大鹏”的思想。这是“穷不可怕”思想的深化和升华。“极地”原意是“极圈以内的地区”，这里指的是“穷得底掉”。穷本是坏事，人生在世谁也不愿受穷。但人在穷境，能“穷不忘道”“穷且益坚”，则是可贵的精神财富。小时候受点穷，知道人生之艰辛，反而有利于个人的成长和发展。这就是辩证的观点，作者所举的墨子、刘勰、李白、杜甫、苏轼等都是读者熟悉的我国古代文化名人，很有说服力。近日报载，一个“富爸爸”问其儿子“爸爸的钱是从哪里来的”，儿子答“是从银行取来的”。这位“富爸爸”感到惊讶，于是决定暑期要送儿子到艰苦的地方吃点苦。这无疑是明智之举。人常说“人生难得少时贫”，是很有哲理的。文中引用北大一教授的话，正是这个意思。 　　文末有句话：“哀莫大于心死，穷莫大于心穷。”前者是孔子说的，而后者是作者套用出来的。不仅创造得好，而且把二者并列，更深化了主题，是点睛之笔。 〔选自《中学生阅读（高中版）》〕   　　二、阅读方略 　　杂文阅读指导（四） 　　杂文的写法： 笔调灵活，语言泼辣 　　人们常用“杂文笔调”或“杂文味道”来概括杂文的特点，这种特点主要体现在杂文风格和语言表达上。具体地说，“杂文笔调”指的是：好用曲笔，委婉隽永；形式灵活，用语辛辣。幽默轻松而又思想深邃，嬉笑怒骂而又切中时弊。 　　构成“杂文笔调”的语言技法，主要有下列几种： 　　①多用曲笔 　　所谓曲笔，主要是指用反语、婉转、避讳等修辞手法构成的含蓄或讥嘲效果。像鲁迅的杂文，许多集子的名称都是用反语形式组成的。 　　②“嬉笑怒骂，皆成文章” 　　杂文不同于一般议论文的另一特点，是文体风格上的寓庄于谐，它可以故意违反某种文体的固有体式要求，不严格遵守逻辑思维的一般规律，在貌似拙讷的文笔中包藏机锋，将嬉笑怒骂熔于一炉。在杂文的写作中，幽默就是这种风格的一种体现。 　　③形式活泼多变 　　与其他议论文体相比较，杂文在形式上变化最多，灵活性最大，这一特点与记叙文体中的散文较相近，所以有人又把杂文称之为议论性散文。 　　杂文在形式上的灵活多变主要表现在整体式样和整体构思的不拘一格上，所以我们在学习时也不要因浅尝辄止而作茧自缚（诸如拘泥于那种先讲一个故事再来一段议论的结构形式等等）