师说
● 教学目标
1. 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2. 领会课文正反对比的论证方法。
3. 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
● 重点、难点
重点：
1. 理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2. 掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
难点：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。
● 设计思想
《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。
● 教学资源
1．资料辑录。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
2．有关从师的名言警句：
三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子·劝学》
君子隆师而亲友。——《荀子·修身》
国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》
疾学在于尊师。——《吕氏春秋·劝学》
事师之犹事父也。——《吕氏春秋·劝学》
尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》
明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋·葛洪《勤求》
师道既尊，学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》
片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法·自序》
为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
3．《师说》教学PPT
● 教学设计
第一课时
教师活动
学生活动
说明
●导入。借助ppt，教师导语引入新课，板书课题。
观看ppt
ppt出示课题，导入新课。
●走近作者
观看ppt
ppt简介作家作品。
●解题，“说”是一种文体。
听讲
“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。
●
研习课文
主导学生活动：
明确：古之学者必有师。
教师范读课文，学生初读课文，找出文中能表明中心论点的句子。
听读，初读，初步了解各段基本内容，划出文中能表明中心论点的句子。讨论，回答
主导学生活动：
要求学生诵读第一段，之后点评。疏通文句。
诵读，听讲，讨论，可随时提出问题。
这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。
关键字词：
古今异义：学者、所以
一字多义：师、之
其它：无、庸、固、惑、是故
主导学生思考：
提问：第一段主要是从什么角度来论述从师的重要？
讨论后要求学生齐读第一段。
阅读、思考、讨论、发言。齐读
明确：教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）；从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）；择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）
主导学生活动：
指名诵读第二段，其余同学跟读。之后疏通文句。
诵读，跟读，听讲，讨论，可随时提出问题。
关键词句：
古今异义：众人、小学
一字多义：师、道
其他词语：之、耻、圣、愚、其、而、焉、乃、不齿、族
句子：句读之不知，惑之不解
主导学生思考：
本段的中心句是什么？
本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
思考，讨论，回答。
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
主导学生活动：
齐读第二段。
齐读
注意读音和断句。
● 课堂反馈
主导学生活动：
当堂练习
练习、交流答案
内容附后，要求当堂完成后，生生、师生之间交流答案。
● 课后测评
布置作业
课外练习
内容附后，另外背诵所学的两段。
●板书
师 说
韩 愈
古 老师的作用和任务—传道、受业、解惑
之 学者必有师 从师学习的必要性—解惑、师道 正
学 择师的标准————道之所存师之所存
者
必 师道不传久 古圣人—今众人：圣益圣，愚益愚
有 欲人无惑难 对子—对己：小学而大疑 反
师 百工—士大夫：今其智乃反不能及
● 课堂反馈
1．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A. 愚人（yǔ） 老聃（dān） 官盛则近谀（yú）
B. 句读（dòu） 六艺经传（zhuàn） 小学而大遗（wèi）
C. 李蟠（pán） 好古文（hào） 其可怪也欤（yǔ）
D. 苌弘（cháng） 传道受业（chuán） 作师说以贻之（yí）
2．下列加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A. 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B. 人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
C. 彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣
3.从词类活用的角度看，下列各句中不含意动用法的一组是（ ）
A. 吾妻之美我者 B. 耻学于师 C. 孔子师郯子 D. 惑而不从师
4．下列“其”和其他三项不同的一项是（ ）
A. 其可怪也欤 B. 爱其子，择师而教之
C. 吾未见其明也 D. 今其智乃反不能及
5.名句默写
（1）闻道有先后， 。（2）位卑则足羞， 。
（3）古之学者必有师。师者， 。
● 课后测评 （1-4题预习指导，5-8题选做）
阅读下面的文字，完成1—4题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1. 下列各句加点词的解释不正确的一项是（ ）
A. 吾未见其明也（明达，聪明） B. 今其智乃反不能及（竟然）
C. 圣益圣，愚益愚（更加） D. 六艺经传皆通习之（通晓）
2．对下列几句中“于”的意义和用法判断正确的一项是（ ）
①学于余 ②不拘于时 ③耻学于师
④师不必贤于弟子 ⑤其皆出于此乎 ⑥于其身也则耻师焉
A. ①和③相同，②与④相同，⑤与⑥不同
B. ①和③不同，②与④不同，⑤与⑥相同
C. ①和③相同，其余皆各不相同
D. ①和③不同，其余全都相同
3．下列同“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A. 师道之不复可知矣 B. 何陋之有
C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 蚓无爪牙之利，筋骨之强
4. 下列各句不符合文意的一项是（ ）
A.
本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。
B. 本段既论证了从师学习的必要性，又论述了从师的原则，还指出了学习不要有门户之见。
C. 本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D. 本段从论证方式上来看，立足于“破”，逐层批判了“今之众人”、“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。
阅读下面的文字，完成5—8题。
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜，固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
—— 柳宗元《答韦中立论师道书》
5.下列各句中加点词的解释错误的一项是（ ）
A. 不意吾子自京师来蛮夷间 吾子：对对方的敬称 B.乃幸见取 幸：幸亏
C. 因抗颜而为师 抗：违抗，不顺从 D. 仆道不笃 笃：深、厚
6.下列各句加点字的含义完全相同的一组是（ ）
A. 未见可师者 人益不事师
B. 由魏晋氏以下 愈以是得狂名
C. 不意吾子自京师来蛮夷间 然不自意能先入关破秦
D. 辄哗笑之，以为狂人 人之患在好为人师
7．下列判断不正确的一项是（ ）
A. 韩柳两文内容基本相同，都是针对当前“耻学于师”的社会现实立论。
B. 韩文侧重于批判“不屑从师”，柳文则更重于论证“师道之衰”。
C. 柳文热烈赞扬了韩愈“抗颜而为师”的勇气，对处于逆境中的韩愈进行声援。
D. 柳文主要使用例证法，韩文则主要运用了正反对比的论证方法。
8．翻译文中画线句子。
（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
（2）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
答案：
一．课堂反馈
1. D (A. 愚人yú；B. 小学而大遗yí；C. 其可怪也欤yú)
2. C（A.代词/表揣测的语气词；B.名词，疑惑/形容词，糊涂；C.学习；D.道理/风尚、风气）
3. D(A.美：认为……美；B.耻：以……为耻；C.师：以……为师D.惑：动词)
4. A（加强语气的助词；BCD都是代词）
5.（1）术业有专攻；（2）官盛则近谀；（3）所以传道受业解惑也
二、课后测评
1. D.（通：普遍地）
2. C（①、③向；②被；④比；⑤从；⑥对于）
3. B（宾语前置句；A.主谓句；C.判断句D.定语后置句）
4. B
5. B. 幸运地、有幸
6. C（C.料想；A.动词，效法、学习/名词，老师；B.连词/介词，凭借；D.代词/结构助词“的”）
7. C
8.（1）做一般人的老师尚且不敢，更何况怎敢做您的老师呢？（2）世人果然聚集到一起，认为怪事，并纷纷侧目、咒骂他，添油加醋地污蔑诽谤。
参考译文：
二十一日，宗元告白：承蒙您屈尊来信说想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常喜欢发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人的老师我尚且不敢，何况怎敢当您的老师呢？
孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然聚集到一起，认为怪事，并纷纷侧目、咒骂他，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。
第二课时
教师活动
学生活动
说明
●检查背诵
齐读第一、二小节，再由教师点名背诵。
●
研习课文
主导学生活动：
指名诵读第三、四段，其余同学跟读。之后疏通文句。
诵读，跟读，听讲，讨论，可随时提出问题。
关键词语：常师、师、三人、不必、术业、专攻、如是、通习之、拘、嘉、以、贻
主导学生思考：
提问：第三段的中心句是什么？
本段是如何来论证的？
思考，讨论，回答。
中心句：圣人无常师（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
主导学生思考：
提问：第四段作者为什么称赞李蟠？
这一段与前面两段有什么关系？
思考，讨论，回答。
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。
这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。
主导学生活动：
全体诵读第三、第四段
齐读
主导学生思考：
思考，讨论，回答。
提问：韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。这就是作者的写作目的。
主导学生活动：
齐读全文。
齐读。
● 课堂反馈
主导学生活动：
当堂练习
练习、交流答案
内容附后，要求当堂完成后，生生、师生之间交流答案。
● 课后测评
布置作业
课外练习
内容附后
●板书
师 说
韩 愈
古 老师的作用和任务—传道、受业、解惑
之 学者必有师 从师学习的必要性—解惑、师道 正
学 择师的标准————道之所存师之所存
者
必 师道不传久 古圣人-今众人：圣益圣，愚益愚
有 欲人无惑难 对子-对己：小学而大疑 反
师 百共-士大夫：今其智乃反不能及
圣人无常师 孔子从师而学（举例） 正
● 课堂反馈
1．下列加点词的解释不正确的一组是（ ）
A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明）
吾师道也（师：学习）
B．六艺经传皆通习之（六艺：书、数、礼、乐、射、御）
郯子之徒，其贤不及孔子（之：这；贤：才干）
C．惑之不解（解：解决）
爱其子，择师而教之（教：教育）
D．小学而大遗（小：小的方面，形容词用作名词）
是故弟子不必不如师（是故：因此）
2.下列与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一组是（ ）
A. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
B. 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也
C. 夫秦之所以重楚者，以其有齐也
D. 彼兵者，所以禁暴除害也
3．下列“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例：则群聚而笑之
A. 士大夫之族 B. 爱其子，择师而教之
C. 古之圣人，其出人也远矣 D. 巫医乐师百工之人
4．下列加点词的古今意义相同的一组是（ ）
A. 古之学者必有师 B. 今之众人，其下圣人也亦远矣
C. 吾从而师之 D. 闻道有先后
5．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
● 课后测评
1. 下面两个句子的翻译正确的一项是（ ）
①其下圣人也亦远矣 ②位卑则足羞
A. ①我们处在圣人下面，距离很远 ②以地位低的人为师是十分耻辱的
B. ①他们离天下圣人的距离太远了 ②地位低下的人就会觉得十分耻辱
C. ①那处在圣人下面的人渐渐走远了 ②地位低下的人很值得耻辱
D. ①他们的才智比圣人也低得多了 ②以地位低的人为师就觉得十分羞耻
2．运用对比可使说理更加鲜明有力，本段有三次不同的对比，请填在横线上。
（1）纵比：
（2）横比：
（3）本身自相矛盾的事实相比：
阅读下文，完成3—5题。
宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“吾享祀丰洁，神必 据我①。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄②物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐③馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行。曰：“虞不腊矣。在此行，晋不更举矣。”
冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞。遂袭虞，灭之。
【注释】①据我：依从我，即保佑我。②繄（ｙì）：语气词。③荐：献，这里指向神献。
3．解释下列加点词在句中的意思。
（1）晋侯复假道于虞以伐虢 （2）其虞、虢之谓也
4．下列各句中与“惟德是依”句式不相同的一项是（ ）
A．其虞、虢之谓也 B．古之人不余欺也
C．石之铿然有声者 D．何陋之有
5．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）一之谓甚，其可再乎？
（2）在此行，晋不更举矣。
答案：
一．课内反馈
1. B（六艺：即六经，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）
2. D（表凭借，用来……；ABC中的“所以”都表原因）
3. B（人称代词；A. D.指示代词“这”；C.结构助词“的”）
4. D（A.学者：求学的人；B.众人：一般人；C.从而：跟从并且）
5.（1）我学习道理，哪里需要知道他是在我前面还是后面出生的呢？（2）因此弟子不一定不如老师，老师也不一定要比弟子有才干。
二．课后评测
1. D
2.（1）古之圣人与今之圣人；（2）士大夫之族与巫医乐师百工之人；（3）于其子和于其身
3．（1）借；（2）大概
4．C（C.定语后置句，其余为宾语前置句）
5．（1）一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？（2）在这次行动之后，晋国不需要再次打仗了。
参考译文：
晋侯又向虞国借路来攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国，是我们虞国的外壳。虢国灭亡了，虞国一定会跟着灭亡。晋国的野心不能得到鼓励，敌人是不能轻视的。一次借路已经太过分了，怎么可以有第二次呢？谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’这句话，大概说的就是虞、虢两国之间的状况吧。” 虞公说：“我祭祀的东西既丰盛又洁净，神灵一定保佑我。” 宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是人讲感情，只依从有道德的人。所以《周书》上说：‘上天没有特别的亲近，只辅助有道德的人。’又说：‘使香味远扬的不是粟稷而是圣明的德行。’又说：‘老百姓不能轻视的东西就是道德。’如此看来，那么没有道德，百姓就不会和顺，神灵也不会享用（无德之人供奉的祭品）。神灵所 依靠的，就是有道德的人。如果晋国夺取了虞 国，又能修治德行，以此用馨香之物祭祀神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从，答应了晋国的使者借道的请求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。说：“虞国不会有举行腊祭的机会了。在这次行动之后，晋国不需要再次打仗了。”
十二月，丙子初一日，晋国灭掉了虢国，虢公丑逃往京师。晋军回国，中途在虞国住宿。乘机袭击虞国，灭掉了虞国。
● PPT （见附件）
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