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分析概括作者在文中的观点态度
【2017年高考北京卷】阅读下面的文言文，完成问题。
秦废封建
秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
（取材于宋·苏轼《东坡志林》）
注释：【1】书契：指有文字记载。
第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。
【参考答案】
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汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。
【试题分析】
考生解答此题时要看清题目的要求，题干中明确说明要求考生“用自己的话”概括出“作者……判断
分析概括作者在文中的观点态度
作者在文中的观点态度就是指作者对文章中所提及到的人物的态度，也包括作者对文中所叙述事情的态度。这些观点态度不是读者阅读时的认识，而是作者在行文中的流露。
（1）“分析观点态度”指根据文意分析作者情感产生的原因，分析支撑作者观点的论据。
（2）“概括观点态度”指根据作者对事物或事理的具体描述和阐释体会作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的观点。
作者在文中的观点态度表达形式是多样的，有的是开篇明义，直抒胸臆的；有的寄寓故事，含而不露的；有的通篇叙述，卒章显志的；……但有一点往往是一致的，那就是作者的观点态度多是文中议论性的句子。大家要注意甄别筛选，以便准确把握作者的观点态度。
该考点现在在高考中多以客观选择题的形式出现，分值一般为3分。但也有以主观题形式考查的，如典例。其常见的考查角度有：①作者对文中人物的态度；②作者对文中事物的观点；③文章的写作目的与主旨；④作者抒发的情感。这一考点常常与“归纳内容要点，概括中心意思”结合起来进行考查。
具体来说，我们可以通过把握以下方面来分析和概括作者在文中的观点态度，以及做出正确的选择：
一是删繁就简，锁定重点。 分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息。大篇幅文段的叙述重心是什么，议论性文字体现在哪里，这些都要搞清楚，然后将文中不是直接体现作者观点的文字首先剥离，从保留下的关键的信息中分析概括出作者的观点态度。
二是留心结语，仔细推敲。现在高考文言文的取材大多是人物传记，在这样的文章结尾大都有一段议论性的评价语言，这往往是体现作者观点态度的所在。如例题中结尾处的“故柳宗元曰”，《史记》的文段结尾常有“太史公曰”
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这样的话，其实这就是作者在表达自己的观点或立场。因此，大家一定要仔细审读文章结尾部分，从中推敲出作者的观点态度。
三是综合分析，简要概括。有些文段中，作者的观点态度并没有通过抒情或议论表达出来，而是蕴含在了所叙述的人物事件之中了。这就要求大家综合把握事件的前因后果、来龙去脉，然后从事件的细节中分析提炼出隐藏信息，进一步简要概括出作者的观点态度。
四是借“题”解“文”，妙用技巧。文言文阅读题用来命题的句子，往往是文中的关键句，试题中对文章做分析概括的文字，一般也涉及文章的主要内容。在整体阅读的基础上，借“题”解“文”是了解文章大意的一个重要技巧，甚至总结出“倒读”一法，从列在后面的分析概括中巧妙寻找解读原文的钥匙，这也不无道理。
五是审视答案，再查疏漏。审视答案常用的方法有：①代入法。将所选答案放回原文中，看看是否合理。②析错法。说出自认为错误的一项的错因。③否定法。先假设自选的答案不对，予以否定，若否定不了时，表明答案准确无疑。
命题陷阱：
1．不尊重原文，随意把自己的想法强加到文中作者身上，从而拔高或贬低作者的观点。
2．只见树木不见森林，片面地对观点态度加以评价。有时作者的观点态度不够明显或分散在文章各处，出题人故意断章取义，抓住只言片语，乱加褒贬。
一、课内阅读
阅读《荆轲刺秦王》（节选），完成后面小题。
①于是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之。以试人，血濡缕，人无不立死者。乃为装遣荆轲。
②燕国有勇士秦武阳，年十二，杀人，人不敢与忤视。乃令秦武阳为副。
③荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。
④顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发。
⑤太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
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1．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．血濡缕 濡：浸湿，沾湿。
B．人不敢与忤视 忤：逆。意思是躲着对方目光。
C．请辞决矣 辞决：辞别，告别。
D．士皆瞋目 瞋：发怒。
2．请对选文中出现的五处“以”字做分类梳理。
3．中国古典小说中通常每一回都有一个回目，比如《水浒传》的第十五回回目为“杨志押送金银担，吴用智取生辰纲”。回目的主要功能是用精练的语言概括某回书的故事梗概。形式上一般采用两个基本对仗的句子。请按照提示，为选文写一个回目。
4．第④段中荆轲对太子丹说“今日往而不反者，竖子也”，而第⑤段中在易水河畔他却又唱出“壮士一去兮不复还”，表达的意思是不是前后矛盾的？请阐释一下你的理解。
二、课外拓展
阅读下面文言文，完成问题。
《目录》序
曾巩
刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”；其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
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二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．《崇文总目》称第十一篇者阙 阙：损伤
B．岂将强天下之主以后世之所不可为哉 强：强迫
C．偷为一切之计而已 偷：苟且
D．然后以禁，则齐 齐：一致
6．下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是（ ）
A．①故二子者守此，岂好为异论哉？
②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱
B．①道者所以立本也，不可不一
②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患
C．①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之
②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也
D．①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊
②而诸侯及秦用之者亦灭其国
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”
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之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。
B．第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。
C．作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝；但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。
D．作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遗词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。
8．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
译文：
（2）其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。
译文：
一
什么身份”等。②表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。③引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。④表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。（2）用作连词。用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。①表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。②表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”或省去。③表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而”“来”“用来”“以致”等。④表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。⑤表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。依据这些解释，分类进行梳理即可。如“皆白衣冠以送之”中的“以”连接的是“白衣冠”和“送”，可见这里的“以”是目的连词，来。
3．开放性试题，答案不唯一。
【解析】为选文写回目，即给文段总中心概括，并用对偶的句式表述出来。本段文字介绍的是荆轲刺秦王，太子丹和众位宾客前来送行。这样抓住易水送别，壮士出行的特点进行概括即可。如太子心急促壮士，荆轲救国登车行等。
4．示例①：不矛盾。两段中都表现出荆轲一定完成刺秦使命的决心。
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示例②：有矛盾。荆轲本有自己的安排，想等待自己找的助手来协助完成任务，他预计还要返回燕国，但太子丹要求他尽快出发，而且安排秦武阳协助他，荆轲预感使命难以完成，所以唱出了“一去不返”的悲壮歌曲。（意思对即可）
二
5．A
【解析】“阙”应为“缺少、缺失”意。结合最后一段“《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云”可推测此句中“阙”为“缺少、缺失”之意。
6．D
【解析】A中①以反问句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是刘向的观点。B中①不正确，②正确。C中①不正确，②正确。
【参考译文】
刘向编订的《战国策》共三十三篇，崇文馆藏书阁总目录称（现在）缺失了一十一篇。我在（许多）士大夫家里探访寻求，才全部得到了这部书，订正其中的错误，并且对那些不能考据的篇章保留疑问，这以后《战国策》33篇可谓又完整了。
（我）写下序言道：刘向为这本书作序，说周朝祖先（叙曰：周室自文、武始兴），指导教育百姓，整顿法令制度，所以天下太平；等到春秋后期，（诸侯）采用权谋狡诈（的治国措施），并且（施行）仁义之政的途径堵塞，因而天下大乱；这种说法已经很好了。（序言）最后告诉（我们）这本书提及的战国谋士，揣摩当时君王能够施行的（政策），不能不这样；可以说是被一般人的看法迷惑并且不能确实相信自己判断的人。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
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炎黄二帝、尧舜禹三王治理天下，他们遭遇的情形、法令制度本不相同，但是他们治理国家天下的心愿，处理事物的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令，是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家根本的，不能保持一致；这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，哪里是喜欢发表不同见解呢？只是不肯无原则地附和、取悦世人的好感罢了。（他们）可以说是不被一般人的看法迷惑并且确实相信自己判断的人。
战国时期那些四出活动宣扬自己主张的游士就不这样。（他们）不明白王道可以崇奉，而甘愿接受轻易劝服他人的游说之术。他们筹划的办法、集中的精神，把投机取巧当作一切谋略的核心罢了。所以他们论述诈谋的便利却避而不谈不成功的方面，大谈交战的好处却隐瞒它的祸端。那些一个跟着一个施行的，没有不是在诈谋中获利又难于承受它的祸害，在交战中得胜，又难于承受它的损失的人。最后到苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，依靠诈谋而丧失性命；而任用他们的诸侯以及秦国，也是国家败亡。这种人就是当世的大祸害是非常明显的，但一般人还有明白这一点。只有先王的治国体系，能够顺应时代变化，（虽然根据它）制定的法令制度不同，可是验证起来没有瑕疵，使用起来也不用担心滋生流弊，所以古代的圣贤没有拿“王道”来换取“诈谋”。
有人说：“如此不正当的学说，会危害光明正道，应该把它抛弃得远远的来斩断祸根。这样书的不消灭，能行吗？”（我的）回答是：“君子禁绝邪说的方法，本来就是要向天下人阐明其说法，让当今的人都知道这种学说不能采纳，这以后禁止就会完全彻底；让当今的人都知道这种学说不能实施，这以后提防就会很清楚明白；哪里一定毁灭这些书呢？把它抛弃得远远的来禁绝，并不比这样好。因此孟子的书中，有记载神农的言论的，有记载墨子言论的，都是记载后否定它的。至于这本书刊印，上溯连接到到春秋，下到楚国建立，记载245年时间纵横家的行事，本来就不能搁置。”
这本书高秀注释有21篇，有人说32篇，崇文总目录只留有8篇，现在保存有10篇。编校史馆书籍官曾巩作的序。
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