语文高考作文写作：“善事父母为孝”作文导写（附文题详解及范文展示）

语文高考作文写作：“善事父母为孝”作文导写（附文题详解及范文展示） 阅读下面的材料，根据要求作文。(60 分) “善事父母为孝。”中华民族历史尊崇孝道，知恩图报也是作为子女的基本道德。 孔子主张守丧三年，是因为子女要报答父母对自己 1-3 岁的细心照顾之恩。孔子还告诫，若父母有错， 应委婉劝阻；若父母不听，仍要恭敬，但不怨恨。 也有人认为，传统孝道的很多内容已经不适应时代的发展。 对此你怎么看？请结合材料，联系现实，写一篇面对全校学生的在国旗下的讲话，体现你的认识与思 考。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【试题分析】这是一道考查对“孝”的认识的作文题，材料首先肯定了“孝”的意义，同时用孔子的 观点引出一个具体行“孝”的例子，引导考生思考在肯定“孝”的精神的前提下，如何运用发展的观点看 待“孝”的内涵变化，如何运用一分为二的观点分析如何行孝等。 【孝道解析】 一、“孝”文化的起源 孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终 也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 孝，是仁爱的一种。最初层次的孝是对待其双亲的尊敬，最高层次的孝就是立身行道，立身就是修身 立业而有为于社会，处世为人而行正道、明大德，以此彰显父母教诲有方。 孟子说：“不孝有三，无后为大。” 原因：①农耕社会，男子的劳动价值更高； ②古代战争频发，而兵士都是男性； ③古代没有法治，为自保，看重血缘宗亲这种大家族的保护伞模式； ④古代社会频发战乱，生男孩也有利于防卫自保。 二、孝道的发展变化 在西方的认知当中，一旦子女成年以后，就要搬出去不能再和父母一起居住了呗，要自己独立生活。 但是在我们的认知当中，有儿女可以等我们老了以后照顾我们，为父母养老这是子女应该做的事情，也是 对长辈能够养育自己恩情的回报。孝道一直深深地扎根于我们的骨子里，血液里，灵魂里，是我们心中道 德的最低标准。 孝的原始意义：人们要不断的和大自然进行斗争，为了避免出现伤亡，为了祈求平安，进行的一种尊 敬祖先的一种祭祀活动。 西周：奉养父母。 春秋战国：礼乐崩坏，伦常大乱。孔子认为孝是众多品德的根本，是宗法道德的基础。孟子又进一步 强调，让尊敬长辈，孝敬父母成为了人生中的一件大事。 秦汉：汉朝是第一个推行“以孝治国”的朝代。汉朝把孝的有关书籍都列为了学校必须要学习的课本。宋元明清：将孝推行到了极致，以至于变成的非常畸形，非常的极端，愚昧。宋朝理学家的解释让所 有的人认为：1.孝其实是与生俱来的，儿孙孝自己的长辈是必须的，是不能够违背的。2.孝必须是专一的 绝对的，要无条件地服从。孝成为了君主专制，父权独裁的工具。 近代：随着人权思想开始进入和西方文化不断的冲击，人们开始反思到底该如何行孝。质疑孝的专治， 愚昧，让民主、自由开始慢慢的被人们所接受。出现了新的孝来引导人们时代意识，让许多人都冲破了对 家庭的牢笼，让大众可以为民族尽大孝。 三、孝的作用 1.促进国家的和谐，人与人之间的关系。（孝敬长辈的感天动地） 2.处理家庭亲子关系，可以解决养老问题，形成尊老爱幼的风尚。 3.提高现代人们的道德素质，让人们之间的人际关系更加的和谐，更加的稳定社会。 4.但是不能全部遵循古时候的绝对服从家庭，不能够没有原则，是会违背初心的。 古时候的孝大部分是不符合现代的意义，必须要跟着时代的发展而不断的更新理念，适应现在时代的 发展，积极弘扬有好处的部分，抵制坏的，使其能够为我们现在的发展不断的提供新动力。 四、如何看待孝 孝文化，永远都不会过时 “孝”是一种变态的共生吗？当今社会，大多数家庭人口的“421”倒金字塔结构，使得子女在赡养 父母的问题上常常有心无力，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时， 一味索要，无度“啃老”。，也存在现实生活中有许多家庭以孝道绑架彼此，父母在婚姻、从业等方面诸多 干涉子女，导致很多原生家庭问题。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性 而踉跄而行。但这是因为孝的原因吗？ 个人认为不是的，只是巨婴心态下寻求的一种慰藉罢了。孝道并不应该影响一颗独立的灵魂。孝道文 化仍然有其存在的理由。一是情感基础，对这些曾经给自己以“身体发肤”，并为后代耗尽生命能量的至 亲，予以养敬，是应尽的责任和义务。二是群众基础，古往今来，孝道文化在国人的心中，具有最重的分 量。中国“人不能不讲孝，千千万万的老百姓笃认孝理，愿当孝子，中华民族就是讲孝的民族。”三是法 律层面上，国家也规定了子女有着赡养父母的义务。 当代社会，子女如何做，做到什么程度才算是“孝”呢？ 儿女过好自己的生活、不让父母担忧就是“孝”。当代老人的观念带有当下时代的特征，但其基本精 神，则与古代孝道是一致的。 “居家养老”是孝在当下的写照。家庭在中国人的生命里具有特别重要的意义。对于老人来说，家这 个“血缘共同体”里有他奋斗的成果，是他“安身立命”的精神家园，承载着他全部的期盼和希望。当老 人日渐衰老，从天伦之乐中感受到血脉延续、生命的不朽。 家庭养老传统是在两千多年的实践中形成的中国人独有的逻辑模式，“父母在家就在”“回家过大年” 是子女对家的眷念，家庭养老仍然是深受老年人喜爱的养老模式。 我们的社会无论发展到什么程度，在家庭层面孝敬父母的德行不会变，在社会层面尊尊敬长的责任不 会变，在国家层面爱国报效的义务不会变。 你是怎么对你的父母尽孝的？打个电话？送个礼物？孝心从来不等待，别让等待变成遗憾。 要持之以恒传播孝道 “孝”自古以来就是我们的核心价值。我们要持之以恒，一直做下去，它归根到底是我们民族的利益。 孝道是社会主义核心价值观建设的重要源泉和宝贵资源。哪有无源之水，哪有无根之木？中华民族的 精神大厦，不能没有孝道这个万丈深根。 怎么办？ 1.从小抓起，传承下去。 2.抓好家教、逐步养成。（家风、家教、家训） 3.讲好故事、生动传扬。（讲好中国故事：山西有个孟佩杰，第四届道德模范，背着养母上大学） 4.多讲孝心、促进养老。（知行统一） 《陈情表》中“孝道”的现实意义 孝道是中华民族的基本伦理道德准则。“孝”是“小忠”，“忠”为“大孝”。“孝”是对个人，对小家 而言;“忠”则是对大家对国家的孝。 1.百善孝为先，取“孝”而舍“忠”，勇气可嘉。自古“忠孝不能两全”许多仁人志士都是取“忠” 而舍“孝”但李密却选择了取“孝”而舍“忠”这种精神是很可贵的，也需要一定的勇气。这与我们现代 那些为了蝇头小利，蜗角虚名而把老人独自扔下的人行成了极大的反差。 2.李密的孝真实，很具体，很细腻，很体贴。他说“刘夙婴疾病，常在床褥，臣侍汤药，未曾废离”， 谁说“久病床前无孝子”呢？亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，在适当 的时机下，以适当的方式发生的感情，才是适度的最好的感情。” 3.科教兴国，以孝为本，善莫大焉。试问一个不懂得“孝亲”的人何以能“安家”，何以能“忠国”。 现在很多家长认为，只要孩子学习好，其他的都是次要的。在教育大踏步向前，科技飞速发展的同时也培 养出了许多有才无德的问题青年。大学生犯罪率逐年增长，殴打父母者有之，弑父害母者有之，杀亲灭友 者有之。这些人中有小学生、中学生、大学生乃至硕士、博士。我们在努力跟世界接轨的同时,却把老祖 宗留下的最宝贵的东西丢了！” 谈谈孝道 “身体发肤，受之父母，不得毁伤”是古人对父母给予生命的感恩； “晨省昏定，早晚行礼”是古人尊敬父母的日常； “丁忧期间，居丧三年”是古人缅怀父母的恪守。 然而，随着社会的不断发展，这份感恩之情，这些略带繁琐的日常，这种近乎不近人情的恪守似乎成 为过去式了，青年们为生活奔波、为自身发展奋斗、为祖国的建设出力，他们的生活融入到社会发展的洪 流中滚滚向前。所以，许多孝道习俗的减少也有其客观原因。 父母们也随着时代的潮流做着相应的改变。以前，老人们信奉“养儿防老”，安于接受儿女的侍奉； 现在，更多的父母愿意相信“生儿育女，是为了参与一个生命的成长”“生孩子，是用别人的生命来完整 自己生命的”等观点。 孝道，是做人的根本 天寒地冻， 挡不住上亿人回家过年的脚步。无论路途多远，无论挣钱多少，都要赶在年三十与父母 团聚。这匆匆的行程，是孝道。 孝是社会文明的一个标尺。这不仅仅是个人的道德行为，不仅仅是个人的家事，也是为人应对社会承 担的一份责任。作为普通人，孝敬父母，是反哺之孝，是天经地义之事；孝敬公婆，是亲情之孝，是兴家 为媳之道；孝敬他人，是社会大孝，是立德行善之举。 父母在做，儿女在学。父母是儿女的第一任老师， 既要教育儿女成才，更要教育儿女做人。孝道是 人道的根本，是做人的第一步。可在现实生活中，有的老人尽管膝下儿孙满堂，却没有人愿意赡养，最后 竟要通过司法途径向儿女讨要生活费。对这样的儿女，就是要公开曝光，让他(她)颜面扫地，乃至受到法 律的制裁! 孝老、尊老、敬老，很多时候只在一举手一投足之间。行孝不在时间早、工作忙，关键在是否“为”， 待到“子欲养而亲不待”时，肠子悔青却无后悔之药。 孝文化名言 1.无父无君，是禽兽也。——孟子 2.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 3.天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 4.先王以孝，以顺天下。——《论语》 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子 6.父母者，人之本也。——司马迁 7.事亲以敬，美过三牲。——挚虞 8.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 9.慈孝之心，人皆有之。——苏辙 10.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 12.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 13.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 14.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 15.凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 16.失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 17.母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 18.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通 【相关评论】 “孝道”的底线 葛剑雄 鉴于每年春节子女不愿接老人回家过年，上海某街道的敬老院在节前公布办法，宣布对这些人将课以 “不孝罚款”。据说，此举立竿见影。姑且不说报道是否完全属实，也不说老人们得以回家过年，是否因为有了“不孝罚款”的经济和道德压力，即使此举的确有效，也是不值得提倡和实行的。 因为首先，此举并不合法，一个敬老院无权对其服务对象及其子女罚款。如果有子女既不领回老人， 又不交罚款，院方能将他们怎么办？其次，不一定合理。老人不回家过年，当然有子女方面的原因，未必 不是老人自己的选择。何况世界上的事情很复杂，特殊情况往往出人意料。再说，如果因特殊原因回不了 家的老人，子女来看望，或者就在敬老院里陪老人过年，也是“孝道”的表现。 近年来传统的孝道越来越受到重视，相比于以往，这应是一种进步。但传统文化的各个方面都是精华 与糟粕并存的，只是程度不同，孝道也不例外。我们在充分肯定孝道在中国历史上曾经起过的积极作用的 同时，也应该正视它本来就存在的弊病。时过境迁，更不能将传统农业社会中的做法原封不动地搬到今天， 更不能依赖行政或经济手段强制实施。 当然，对如何实施孝道，公民和机构有选择的自由，但必须守住三道底线： 一是不能违法。任何举措都必须依法办事，不能制定违法的土政策或乡规民约。有些地方往往通过罚 款等强制手段推行某些“孝道”，必须坚决制止。在专制时代，“不孝”可以是“大逆不道”的罪名，父母 或宗族甚至可以合法地将“逆子”处死。这样的“孝道”难道也能延续吗？ 二是要尊重人权和人性。孝要孝得合情合理，孝和被孝的双方都心情舒畅。孝的形式可以多样，旁人 不应干涉。中国传统的孝道也提倡“父慈子孝”，是一种双方互动，相互尊重，是人性的融合。相反，“二 十四孝”中一些极端做法完全灭绝人性，即使在当时也是统治者骗造出来的故事，而不是行之有效的社会 风尚。如果杀了儿子孝敬父母值得倡导，那还有什么人性可言？又譬如拜年的礼节，如果晚辈要跪拜叩头， 长辈也愿意接受，这是他们的自由。如果采用鞠躬，或者亲吻，也没有什么不妥。实在无法见面，通过信 件、电子邮件、电话或视频，也不会影响孝心爱意。 三是不要虚伪做作。必要的礼仪是需要的，但过度讲究繁文缛节，甚至弄虚作假，劳民伤财，却要不 得。传统孝道在专制社会的发展越来越脱离人性。姑举一例。以往办丧事，“孝子”发出的讣告都是这样 的字句：“不孝男某某罪孽深重，不自殒灭，祸延显孝……”译成白话就是：“我这个不孝的儿子犯下了 深重的罪孽，自己不老老实实地死掉，却连累到老子不幸去世。”这里哪字哪句是真话，是真心？收到的 人又有谁当一回事？这类表达“孝道”的方式，难道不该清除吗？ 【优秀例作】 传孝道精神，弃不当形式 程思慧 尊敬的老师、同学们： 大家好，今天我要表达对传统孝道进行理性的思考。“百善孝为先。”孝道文化犹如一团火，紧紧地将 父与子、子与孙等聚合在一起，把炎黄子孙们团结在一起。《论语》《礼记》之类的古代典籍无不强调孝道 之重要，它在家庭伦理与社会秩序方面发挥着重要作用，但传统孝道完全适用于现代吗？传统孝道真的完 全正确吗？对此，我有自己的看法。 首先，传统孝道并不完全适用到现代社会。“二十四孝”中提到的“刻木求亲”就是最好的证明。丁 兰自父母去世后，雕刻一对双亲雕像，凡事皆与木像商议禀告。这在现代看来完全是匪夷所思，不与身边 的妻儿商量，而对着一个木像禀告，这样的行为近乎精神不正常。所以，这样偏激的行为，在现代社会是 不可思议的。因此，这种尽孝的形式应随着时代的发展而变化。父母去世后，因思亲而对着照片祭拜；或 者趁父母在世时，多回家看看，多打几个电话问候，多来几个视频对话，都是现代的尽孝形式。其次，传统孝道的很多方面不是一定是正确的。一些人常常僵化地认为，传统的东西一定是古代先贤 们遗留下来的，可以拿来教育后人的好东西。当然，很多的先贤思想都是在历史的淘洗中熠熠生辉，但也 有很多是有历史的局限性的。如“二十四孝”中的郭巨，他为省下粮食给母亲吃，便想将自己的儿子埋葬。 这样一命抵一命的行为，简直是犯罪。如果郭巨的母亲发现孙子被儿子亲手埋了，她感受到的是孝道的温 暖还是人性的冰冷？ 另外，传统孝道过分注重“家天下”的思维，也不适于现代社会。在古代，官员若父母去世，便得回 家守丧一年，甚至三年。如果放在今天，且不说这影响正常的工作，更不利于丧亲之痛的散化。古孝道过 分注重“家事”，从而必然忽视“国事”。如果这种观念放在疫情的当下，又有谁会“逆行而上”？又有谁 会“冲锋在前”？又有谁会为了抗疫情而“立身为碑”？ 所以，各位同学，因为有孝道，我们才不会忘记我们是来自哪里，我们才不会忘记自己存在的意义与 价值。孝道是我们每个人精神的源头之一，更是我们中华民族的优秀传统之一，我们有责任有义务继承和 传承孝道精神，但同时，我们也要立足现实，睁大眼睛，采用拿来主义的方法，取其精华，弃其糟粕，并 创新出适当社会发展的新的尽孝形式，这样我们的孝道才能焕发出新的活力！ 我的演讲结束，谢谢大家！ 尽孝，但不愚孝 朱文清 敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天，我在国旗下讲话的内容是“尽孝，但不愚孝”。 《孝经》有言：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。”意思是孝道是符合天地之义、人伦常 理的。中华民族历来重视孝道。自古就是舜因孝而感动天地，汉文帝侍母尝汤等脍炙人口的故事流传至今。 “善事父母为孝”，然而，我想说的是，时代在发展，孝不能一成不变，更何况古人所追求的孝道也在它 的历史局限性。 我们都知道，《孔雀东南飞》讲述的是一个凄美的爱情故事，但又何尝不是一个被孝所束缚的悲剧呢？ 因为孝，焦仲聊不敢违背母亲之意，只能放弃自己与刘兰芝的爱情；也是因为孝，焦刘两人最后只能以 “举身赴清池，自挂东南枝”的形式忠贞于爱情。“二十四孝”中的郭巨，因贫困，埋儿奉母，一句“母 亲不可再有，儿子没了可以再生”，只见其因孝而大脑变得“空空如也”，连基本的人性都没有了，这种人 例在古代被称赞，可能有其历史的原因，但在现在看来是极其荒谬的事。历史上这样的愚孝故事还有很多， 光“二十四孝”中就有不少。尽管形式各有不同，但都有一个共同点——尽愚孝。愚孝不是真正的孝道， 而是一种不知分辨的盲目行为，或是一种为博关注的哗众取宠，都是不合常情的不可取行为。 对于尽孝的形式，孔子认为，若父母有错，应委婉劝阻，仍要恭敬，虽然忧愁而无怨恨。的确，父母 于我们有养育之恩，作为子女应懂得知恩图报。如果父母有错，当然要委婉相劝，如果父母不听，我们不 仅不能生怨恨，更要讲究劝阻的方法，不能纵容或不管。用现代观点来看，法律是行为的底线，道德是追 求的方向。如果父母的过错触犯了法律，就不是孝道的问题了。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。每一 个大恶，往往都是对小恶视而铸成的大苦果。所以，若父母犯错且一意孤行，采取必要的拯救措施，反而 是尽大孝。 时代在变，人也在变，孝道也应与时俱进。如果我们仍是固守着几千年不变的孝道，无疑是墨守成规， 胶柱鼓瑟；而传统的孝道精神也必须吸收新的内容，才能唤发新的生命力。同学们，我们是新时代孝道精神的继承者，让我们一起用自己的行动让孝道精神增添光彩。 我的演讲结束，谢谢大家！