2020盐城市高三年级第三次调研测试“白袍点墨，终不可湔”审题立意及优秀作文

2020 盐城市高三年级第三次调研测试“白袍点墨，终不可湔”审题立意及优秀作文 原题呈现： 21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。 明代何良俊《四友斋丛说》中讲到“白袍点墨，终不可湔”，意思是说一袭白袍，一旦沾染了墨，便 永远也洗不掉了。“白袍”如此，为人处事做学问，何尝不会遇到相似情形呢？ 一、审题立意 材料有两句话，第一句引用明代何良俊《四友斋丛说》的“白袍点墨，终不可湔”并加以阐释，第二 句则提醒考生拓宽思路，不要把视野和写作局限在衣服与墨水上，理解其比喻义。由此，进一步分析可得 出材料的重点是“为人处事做学问过程中的有些污点是永远也无法洗掉的”。那为人、处事、做学问都应 该努力追求“白”的境界，使衣不染墨，也就是说，为人要正心不染尘、处事要不容假、做学问要不容虚。 学生写到为人处事做学问以外亦可。 基于以上分析，考生可从下面的角度立意： 1.从“白袍点墨，终不可湔”的整体角度立意。因为“终不可湔”，有些错误是不能犯的，人生面临 着许多大是大非的问题，必须讲原则，守底线。反之，无法悔改，不可弥补。所以要从开始做起，要从小 处做起，人生（为官、做人、做学问）需要慎始，并不忘初心。如果反向立意，可以写不要过分追求道德 完美，但要谨慎分析，辨别其对“过错”的界定，如果是泛泛而论各种错误，忽略了此处的“墨”应指原 则错误与大是大非，比如直接写成“人非圣贤孰能无过”，则视为偏题。 2.从“白”与“墨”的角度立意。分析世界是有是非正邪之分的，白袍易被墨污染，不能放松自我的 修养和操守的保持，要追求内在的道德完善，追求品行的洁白无瑕。也可以写如何看待、评判自己或别人 “白袍”上的“墨”，具体又涉及“墨”的成因，“点”的动机，究竟是无意还是主动，乃或是被动还是被 害，可以正向立意，也可反向立意。 3.从“点”的角度立意。写防微杜渐，不以恶小而为之。也可以反向立意，反思“点”上了“不可湔” 的“墨”之后，应该怎么办。 …… 二、评分说明 1. 判分原则 无论哪个角度，都不可脱离材料的范围。 阅卷要从考场作文的实际情况出发，实事求是，公平公正，一以贯之；要着眼全篇，整体评价，抓大 放小，不要刻意放大优点和硬伤；要立足学情，既看写什么，也看怎么写，看内容与语言、结构的融洽度； 要如实评价，分文相称，不以书写定分数，不以标题定分数，不以论点定分数，不以素材定分数。 议论类重在评判其见解、思辨和说理能力，记叙类重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作技巧和 写作智慧。 2.判分类别一类卷 63 分以上；二类卷 56—62 分；三类卷 49—55 分；四类卷 42—48 分；五类卷 28—41 分； 六类卷 27 分以下。 等 第 切题 立意 结构 记叙类 议论类 63—70 独到、 深刻 精巧； 严谨 有巧妙而机智的 构思，有生动传神的细 节，有浓郁而清新的文 采，故事有真实感和亲 近感。 见解独到、新颖， 富有个性。 56—62 切题 准确、 正确 完整； 有特点 有构思，有细节， 有文采，故事有真实感， 富有生活气息。 深入“分析”，对 某一“含义”进行“分 解”和“剖析”，多问 几个“为什么”。 49—55 基 本 正确 选材一般，有构思， 有细节，故事有真实感。 观点从材料中来， 但论证不很充分，内在 逻辑不够严谨。 42—48 基本 切题 略 有 牵强 基本 完整 主题基本接近材料 某一含义，故事平淡，写 人叙事能力一般。 满足于简单理解材 料，或一味举例，缺乏 必要的分析论证。 28—41 牵强、 贴 标 签 逻辑 层次不清 或机械扩写，或简 单续写，或故事虚假， 记叙描写能力较弱。 立意貌似与材料相 关，但整体论证已越出 材料和话题范围，且文 章基本是观点加材料。 0—27 不切 题 不 正 确 无章 无法 另起炉灶、胡编乱 造、故事低俗，表达能 力差。 观点和立意完全不 与材料沾边，不会论证， 没有条理和逻辑。 3. 个案处理 ①确认抄袭的，其中三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过 20 分；内容基本相同的，最高不超 过 10 分。 ②文体不明，视为五类卷；文体不明，且语言素养较差者，视为六类卷。 ③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少 50 字扣 1 分，扣满 3 分为止；明显未完 篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过 46 分（不满 100 字，0～5 分；200 字左右， 6～10 分；300 字左右，11～20 分；400 字左右，21～30 分；500 字左右，31～40 分；600 字左右，41～46 分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。 ④游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过 40 分；凡思想情感庸俗低下，即使切题 完篇，评分最高不得超过 20 分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过 10 分。 ⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣 1 分，扣满 5 分为止。⑥不写作文题目的，扣 2 分。 01：生而无尘染，起以沐春光 《末代皇帝》中，溥仪剪掉长辫，怀揣新思想，俨然如一，“白袍”矣。当他从宫门跑出殿外时， 底下跪着的却是呜咽的群臣。 溥仪此时的思想，自以为“白袍”是哉！但两千年的封建制度是他的枷锁，纵使他渴望新思想， 却因未摆脱多年的封建，终被“染墨”，这场碰撞给他带来的不是解脱，却给他带来了无尽的痛苦与争议。 恰若白袍染墨，终不可湔。 颇喜寒山一句:“吾山似明月，玉盘清皎洁”。我们生而为人，当独善自身，生而无染尘。 你观那古代名士杨震之风席，当一小官趁黑夜欲予其重金买官之时，杨震大怒，小官却“理直气 壮”言黑夜无人，无人知晓，于是便有了杨震一千古名言:“天知，地知，你知，我知，何谓暮夜无知！”， 此之谓真正气节也！为人处世，当如杨震般“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。” 揆诸今日，在这个物欲横流的人世间，一切皆如米兰昆德拉所言，众皆黑墨，社会成了韩寒口 中的“染缸。”世相覆焘于荣，为人处世，何以能做到独善其身，生儿无染尘？答案不言自明，当拥抱纯 澈心境，方可得出淤泥不染之效。 康德有言:“这个世界上唯有两样东西能使我们的心灵受到震撼，一是我们头顶上灿烂的星空， 一是我们内心崇高的道德准则。”诚然，一个心怀道德律令的人，又怎会在时代洪流中沾染墨色？走怎会 面对不良诱惑时丢掉自我？又怎会为人处世时败落声誉，遗臭后来？ 就像辜鸿铭那般，虽未剪辫，但却是新思想的代表，与溥仪不同，他的人格上不容任何尘与墨， 甚至在面对学生的质问时，可以面不改色地说出:“我的辫子是无形的，你们内心的辫子却是有形的。”一 个真正洁致的高尚之士，纵无陶渊明“采菊东篱”的诗情，纵无诗佛“灯下草虫鸣”，之意境，纵无杜甫 “大庇天下寒士”的气节，只要心无染尘，即可曰之“白袍”，即可寂静安然，做人之道，便乎即此。 研精覃思，可付一言。为人处世当禀“生无染尘”之小境，莫将“白袍”沾“黑墨”。如张充和 般淡泊干净，不愧做大时代洪流里那一丝真歌弦管。 依板幸太狼说过:“诸恶的根源不就是人们太闲了吗？”，愿我们弃“恶”而保身洁，生而污染 尘，也无“尘”可染。 生而无染尘，起以沐春光。愿我们为人处事时，能够忆起这句话。 02：掸衣弹冠 读严歌苓《金陵十三钗》，曾悲叹玉墨这个青楼女子的命运--本 是书香世家女，谁知沦落为秦淮 船上客!在世风昭严的时代背景下，玉墨这一生，都背负着“红颜祸水”“戏子无情”的骂名。 但仅是因为命运的无情捉弄，便导致了玉墨一生都要负担的罪过吗?我想不然。被命戏弄沦为歌 女本就不是玉墨的错，错在她自甘重落后做出了拆散别人家庭之实，真正地触碰到了大是大非的道德底线。 正如明代何良俊《四友斋丛说》中所讲:“白袍点墨， 终不可湔。”意思便是一袭白袍，一旦沾 染了墨，便永远也洗不掉了。玉墨的经历何尝不是将此理推物及人：一旦越过了世俗道德的边界，承担的 将是一生都无法抹去的污点。 而就像白袍的污点终不可前一般，人在违反原则后付出的代价亦是极大。孔夫子利用职权报复 他人，遭人诟病:《白鹿原》 中田小娥放荡自我，惨遭唾弃:吴三桂“怒发冲冠为红颜”不顾民族大义，终 被钉在历史耻辱柱上供后人哂笑。 或许，会有人为之打抱不平，认为道德法官审判得过于严苛，毫无道理。其实井非如此，在我 看来，重责的背后，实则是传统理念对我们能够始终保持品德操守的殷切期待。而恰是良心审判中近乎 “残忍”的处罚，才使得其他陪审的人们更加注重自我操守的秉持。 不是吗?在这近似“不人性"的枷锁下，人们通过舆论十字架上的斑驳血迹得以反省，并无时不 刻掸去白袍上的浮尘，捋除粘附的飞絮，如屈子般坚守清白。更是在这“白袍点墨，终不可湔”的警示下， 中国人由外界束缚引发自我约束，时刻清醒，荡涤自己的灵魂，大是大非前立场鲜明，保守节操。 因而，明朝士子李流芳可以在阉党魏忠贤生祠前堂堂屹立，掷下“拜，-一时事:不拜，千古事” 的有声话语，彰显朗朗风骨:孔尚任《桃花扇》中的李香君可以不媚权贵，在逼婚前血溅桃花扇，誓死坚 守“雪为肌肤冰为肠”的高洁。 正是因为如此爱惜白袍之洁净，重视玉壶冰心，中华君子们方可以铮铮傲骨撑住文化，更能守住 底线，挺起民族精神的脊梁。 那么，无意中触犯了是非原则，让“白袍点墨”如(悲惨世界》里的芳汀者，就真的永世不得翻 身了吗?答案当然是否定的。《金陵十三钗》 的结局中，最终清醒的玉墨在兽兵们的魔爪伸向女孩子们时 挺身而出，舍生取义的做法不啻为真正的救赎。做出决定的那一刻，玉墨不仅超脱了世俗的偏见，更是为 中国所有被侮辱的女性报了一箭之仇。 而我，只愿常掸白衣，常弹吾冠。