命题人说高考作文题：名师解读2020年深圳市二模作文题

命题人说高考作文题：名师解读 2020 年深圳市二模作文题 【试题回放】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分) 在拼图游戏中，完成整幅拼图需要一个个拼图单片的恰当拼接。而这些小小的拼图单片， 如果视自己为孤立的个体，就难以确认自己的位置与价值；只有嵌在恰当的位置上，它们才是不可替 代的存在。 其实，每一天，每个人，都应成为某个宏大图景中的一块拼图单片，既独特又相融。当然， 一幅完美的宏大图景，也会让每一块拼图单片各得其所，各尽其能。 我们正在创造中华民族复兴的宏大图景，你作为新时代的青年人，对此有怎样的思考？又 应该有怎样的行动？ 要求：结合材料，联系现实；自选角度，确定立意；自定文体，自拟标题；不要套作，不 得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【命题人说题】 01 内容：思考一对关系 1.想到一句高频次引用的名言。 这个题目，会不会再次提升鲁迅先生一句名言的引用率呢? 这句名言是：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”（《且介亭杂文附集·这也是生活》） 应该是，而且也有其必然性。 作为一位思想家、文学家的鲁迅，这句名言正是体现出其“言之深”和“言之文”的特点。其“言 之深”，正在于它体现出鲁迅对个体与整体之关系、义务、责任、应为、可为和必有的深刻理解；也正 因如此，鲁迅选择以笔为刀，以民族精神之重塑为自选型任务，从自我解剖到整体疗救，用自己的精 神铸成一座精神高峰，也让中国人的精神图谱因有了鲁迅的存在而丰富，而改变，而进步，呈现出新 的样式。其“言之文”，并不在于修饰，而是“无穷”空间之广，“无数”对象之众，以一“都”字集 中于“我”之中，足见语言的张力，让人过目难忘，因而成为自己的精神生命价值追求的“他言”表达。 鲁迅是伟大的。 王开岭说：“一个作家，能不能在精神和行动上与自己的时代缔结一种深刻关系，决定其作品的 气象和格局。他要具备两种能力：恨的能力和爱的能力。你的关怀力越大，越激发这两股力量，爱得 越深沉，越能贴身地看清爱的敌人，看清那些威胁美的东西，你就要去抗争，去捍卫这个生存共同体， 去保护你所爱的人和事。” 鲁迅自况式的表白，王开岭具体的阐释，都指向一对关系，现代一点的说法，是个体与整体，传 统一点或者文雅一点说法，就是群与己。 2.既现代又传统的一对关系型概念。 个体与整体，或说是“个人与集体”，都是中学生熟悉的话题内容，而且每时每刻都在这一对关系 中生存、生活、生长。中学生对于“个体与整体的对立统一”的辩证关系熟而能详。从内容的理解上， 这个命题是没有难度的。 对应传统说法中群与己，由众多个人构成的社会群体就是“群”，一个个具体的个人就是“己”。 思考这对关系，重要的不仅在于分辨个体与整体、群和己，还在于思考和讨论如何优化群己的状 态。 既然是传统，我们不妨从传统经典表达中去参读其中精义。 由鲁迅的那句名言，你自然可以想到孔夫子的几句名言。 第一句：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而为众”“聚而成群”。当然，孔子在这句名言里 把两类“群”中不同“己”表现概括为君子和小人两类相反的存在，孔子之所以褒君子而贬小人，自 然是由于他们对于群、己不同价值的认同。 第二句：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这句名言，中学生更是耳熟能详。“己欲立” 是指个人之立身与成德，“立人”则是指立他人和促进群体的圆满和谐。因此，从仁者须“自立”“立 人”这两方面来看，孔子认为人在群己两个维度上都应该采取积极的态度。 至于“何以立？”自然可以想到孔子的第三句名言：“不学礼，无以立! ”第四句：“不知命， 无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”这里的“命”为立于世的责任，“礼”是 行于世的规则，“言”是形成关系的关键。当然，“礼”在孔子那里，自然是在于重要地位，是孔子价 值体系中的核心。在这里，礼不仅是维系群体生存的规则，也是个人自立的标准。因“礼”而让群体 的“整体拼图”向善向美，因“礼”而让个体走向君子境界。 因此，从积极的角度看，群与己是人生存的两个基本维度, 二者都以善为最高价值。群，也就是 社会公共生活追求其发展与解放, 即“群之善”；己，也就是生命个体追求自我发展和自我完善, 即“己 之善”。 3.如何实现“群之善”和“己之善”。 对于人类社会之下必然无可回避的义利、公私、天理和人欲等重要范畴，而对于义利、公私与天 理人欲等问题，个体与整体双方，基本是“扬”与“克”两端。所谓“扬”，即发扬，发扬个体的积极 昂扬的一面，成为整体的共同发展的动力和因素；所谓“克”，即减少个体需要的唯一性，倾向于整体 的和谐，其实就是“修身”。当然是“群之善”作为整体价值的标准和引领，而“己之善”重要的途径，应该是个体价值并促进整体价值的丰富与提升。 放眼当今中国和世界，“个体与整体”“群与己”可以超越生命个体与群体的关系，而更可以放大 至国家与世界的关系，即就是“实现中华民族的伟大民族复兴”“人类命运共同体”的视野之下。就当 下而言，在抗击新冠肺炎疫情的战斗中，中国人在举国之力实现这场突如其来的斗争的胜利，其以举 国之力，人人有责战斗行动中，再次践行了“个体与整体”“群与己”关系的真谛。把眼光再放大至世 界，在全球抗击新冠肺炎疫情尚未取得完胜的时候，每一个国家、个人都不能存有侥幸之心，而要群 己合力，共同建立“人类卫生健康命动共同体”，在“人类命运共同体”的视野下，一起努力走出新冠 肺炎疫情的“至暗时刻”，共同迎接人类光明美好的明天。这正是“个体与整体”在当下所彰显的造福 人类的、最闪耀的人文光辉与人类和美的最崇高的价值理想所在。 因而，“个体与整体”“群与己”，这是一个古老而崭新的命题，作为“答卷人”的当代中学生，应 该有自己的独特认知和预期中的行动。 02 形式：一对关系的隐喻表达 1.隐喻，无所不在的表达方式。 隐喻，并不是什么高冷的不寻常的语言，它就是语言的一个平常特征。 中国人有用隐喻的传统。 《诗经》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子修为和美玉的打磨产生关联，让君子修德的 抽象以治玉过程的形象而具体可感。以《论语》中，子贡与夫子对话：“《诗》云：‘如切如磋，如 琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 《论语》中有大量的这种变“实指”性内容为“喻指”性表达内容。如：子在川上曰:“逝者如斯 夫!不舍昼夜。”这里的逝者，和夫子看到的东逝水，之间就建立了关联，产生了隐喻之意。 孔子是用隐喻性语言的高手，《孔子家语》记载：子路曰：“学有益乎？南山有竹，不揉自直，斩 而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子 路拜曰：“敬而受教”。子路拿南山之竹说事，借南山之竹的本性优良，来表白自己才学的自信；那孔 子也就借南山之竹子说事，即便是有才如南山之竹子，不如把竹子劈开，再加上羽毛和金属的箭头， 并磨砺使其成为一根利箭，那它射得“不益深乎”。这话之中，子路还有什么不服气的吗？而且，这要 比“你要好好学习，后天的进步能让人成就自我”之类的直接说服的话有力而有趣得多了吧，难怪， 子路“敬而受教”呢。 高中教材中，这类表达比比皆是。荀子《劝学》一篇之中，自“学不可已”之下，处处见各类隐 喻性表达：有“青蓝”“冰水”所自而比，有“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也”一直到文章最后“蚓无爪牙之利”“蟹六跪而二螯”，而有“用心一也”“用心躁也”的比 较。 自古而降，至鲁迅先生一代，更是对这类中国特色的表达发扬光大，《拿来主义》中的以对待“大 宅子”来类比文明遗产之类别与态度，更是化大命题为小巧灵透的分析论证。 而今天，“不同民族、不同文化彼此要多拆墙、少筑墙，大家一起做有来有往的邻居”的国际观。 “绿水青山就是金山银山”的中国发展观，“扣好人生第一粒扣子”的教育观，“把权力关进制度的笼子里”的廉政观等等，成为隐喻性表达的时代新方向。 著名语言学家乔治·莱考夫、马克·约翰逊认为：“我的概念系统大部分是隐喻的——如果我们 说的没错的话，那么我们的思维方式，我们每天所经历所做的一切就充满了隐喻。” 全国卷高考作文题目运用隐喻式表达，也是常见的方式。远的不说，2019 年全国Ⅱ卷中的任务 3 “科学的春天”，全国Ⅲ卷中的“你们再看看书，我再看看你们”中的“看看”，都因隐喻的表达而别 有意味。2018 年的Ⅱ卷的二战“战斗机”所隐含的“幸存者偏差”、Ⅲ卷中的三则标语“时间就是金 钱，效率就是生命”（深圳1981）“绿水青山也是金山银山”（浙江2005）“走好我们这一代人的长征路” （雄安 2017）更是隐喻式表达。2017 年全国Ⅱ卷的六句“化育后世的名句”，每一句都是隐喻式表达。 同样，这次深圳二模作文题，以拼图为表意承载方式，就需要对其这种隐喻式表达进行阅读理解， 并且，在写作中，仍要受到隐喻式表达的限制，在这个题目隐喻之源的影响和启发下，进行横向的思 维拓展和纵向的现实生活关联，写出自己在隐喻表达之下的思考和行运，就如子路的“南山之竹”和 孔子的“人生之箭”。 2. 对“拼图”题目材料的“语文方式”细读。 拼图是学生熟悉的一种游戏。 这个题目中的“拼图”，则是一种隐喻的说法，这里的“整图与单片”隐喻类比了 “群体与个体” 或“群与己”的关系。 所谓“语文方式”细读，即对作文题目中的材料语段的章节、层次、语句进行语文专业的解读。 细读之下，我们可以透过语言表面，更清楚地理解题目材料所蕴含的题意，也就是读出题目的“应有 之义”。 材料语段分为两段。第一段是陈述“拼图”，第二段为拓展与延伸。 第一段的“陈述拼图”又分为两层。 第一层“在拼图游戏中，完成整幅拼图需要一个个拼图单片的恰当拼接”。以“需要”关联起整幅 拼图和拼图单片的关系，是“整幅拼图”需要“拼图单片”，而整图“完成”的条件是“单片的恰当拼 接”。这里有两个意思，一是整图离不开单片，二是单片的恰当拼接成为关键。类比到现实生活，则是 整体需要个体的努力“拼接”，即合作或相融；而个体与个体之间需要融洽相接。否则，就会影响到整 图的完成和完整性。 第二层是“而这些小小的拼图单片，如果视自己为孤立的个体，就难以确认自己的位置与价值； 只有嵌在恰当的位置上，它们才是不可替代的存在”。又以“；”分为两小层，一正一反，一肯定，一 否定。陈述主体是“小小的拼图单片”，先用假设复句，以否定的角度说出“拼图单片视自己为孤立的 个体”对“单片”的危害，是无法确认位置与价值。其中肯定的意见是自视为整体中的局部，整体中 的个体。 第二段也分两个层次，分别以“其实”和“当然”引领。 “其实”作过渡关联，引出下一段的关于拼图隐喻的意义和范围的拓展。“每一天”对于“拼图单 片”而言，其整体则是历史与现实，是从时间维度进行的拓展；“每个人”，其整体则是群体、集体、 国家、民族，甚至是世界。“每一天”“每个人”，拓展方向指向时空两个维度，这种拓展的可能性，可 以为写作提供了广阔的时空向度。“都应成为某个宏大图景中的一块拼图单片，既独特又相融”表达出这些拓展“时空”下的整体与个体的关系内涵。“都”，强调别无例外，“应”强调其必然性，“某个宏 大图景”，可以启发考生对宏大图景的具化，“既独特又相融”，照应上一段中拼图的单片自身以及单片 之间的特征及关系。 “当然”再作思路转换，转换了陈述对象（主语）——“宏大图景”。这一转换，为这个作文题目 提供了另一个视角或立场，即“整体拼图”，这个“宏大图景”若要求得“完美”，实现自己“宏大” 的价值追求，应该为拼图单片提供的发展条件和发展空间，让单片“各得其所”，有恰当的位置，并确 保其“不可替代”；让单片“各尽其能”，发挥个性，实现单片的独特价值，这是整体拼图应该给单片 提供的可能。所谓“参差百态是幸福本源”，那么，整体拼图要让参差百态成为可能，让幸福成为可能。 总结起来，作文题目以材料的关系型表达为主要语言形态，提供了一对关系：宏大图景，拼图单 片。二者都有着向善与美的价值追求。整体拼图追求完整、宏大、完美；单片拼图追求独立、独特、 恰当的位置感和不可替代性。在相互关系和相互作用上，整体拼图离不开单片的恰当拼接，因而对拼 图单片有义务，提供恰当位置，并使之得其所、尽其能；而拼图单片也有自我发展的价值追求，彼此 恰当拼接，获得恰当位置，实现其不可替代价值，也成为拼图整体上不可缺失的一部分，而且是独特 的一部分。 3. 对写作导语、要求的“导向性”理解。 如果说，前面的材料作文题目的内容、内涵，那么，写作导引，则指向具体的写作方向。 这个作文题目的写作导语：“我们正在创造中华民族复兴的宏大图景，你作为新时代的青年人， 对此有怎样的思考？又应该有怎样的行动？” 这句导语也有两个小层次。 第一个小层次是对拼图整体的具体界定。“我们正在创造中华民族复兴的宏大图景”一句，是对写 作背景的导引性语言，“中华民族复兴的宏大图景”明确了材料中的整体拼图，“我们”也隐含拼图单 片群体意蕴，“创造”则明确价值追求的具体内容，“正在”指向当下意义。 第二个小层次是对写作者的身份和写作内容的具体明确。“你作为新时代的青年人”一句明确写作 者身份，“新时代青年”就是对这篇作文的写作者的时代身份定位，放在这个语境中，这就是拼图单片 在“整体拼图”中的位置和独特性；“你”这一人称代词的直接使用，隐含了很强烈的写作者的写作 情境代入感。“对此有怎样的思考？又应该有怎样的行动？”包含“知”与“行”两个维度，“知”是 “新时代的青年人”应该有的、正在中国民族伟大复兴的宏大图景中的思考；“行”也是这代青年人 为着这个宏大图景的完成、完善和完美而现在正在做的和未来实现更加美好的、既能实现个人价值更 能实现其社会价值的行为和作为。 两个层次之间，由整体图景的“正在创造”，必然影响到“新时代青年人”的“思考”“行动”。这 里的“思考”，可以思考正在创造的图景的宏大景象和自己“小小单片”的关系，而作为“新时代青年” 这样的“小小单片”，必然思考己与群的“既独特又相融”关系，自己的位置感、独特性、位置感和不 可替代性，以及对于当下的自己的未来的自己，实现怎样的价值，如何实现价值。 最后是写作要求。在很多同学看来，这是一段可有可无的话，其实，这段话，除了列出写作的基 本要求之外，对于题目的类型、写作的达成等，都有一定的启发和引导。比如，这里的“结合材料” 和“联系现实”。先说“结合材料”，因为是材料为隐喻式表达，因而，其内含比较丰富含蓄，所以，就可以结合材料的某个方面、多个方面，甚至是材料的核心内容，这样的写作呈现出不同的层次，也 是考场写作实现区分度的一种方法。再说“联系现实”，正因为题目是隐喻式作文（有人称之为“寓意 类作文”），那么，写作者必然有一个理解隐喻形式之下的确切内容的过程，此为材料阅读理解（解构）； 在此基础上，要完成写作（意义建构），必然是取其意，得其意，然后，联系现实生活中的实际内容， 把“文章写在中国大地上”，写在现实的土壤里，写在生命的过程中，写在成长的时空里。