2020高考备考专题：考试体作文加分之“神结构”分布（附：范文举例）

2020 高考备考专题：考试体作文加分之“神结构”分布（附：范文举例） 【给力九段式结构分布】： 第１段：引材料（以你观点的角度着笔） 第２段：提出观点（一句话，简短而明确，可以是题目的变形） 第３段：正面说理（素材+材料内容+说理） 第４段：过渡（可以是对上文的总结；对下文的开启；一句话名言的引用；你的看 法与思考） 第５段：反面说理（素材+材料内容+说理） 第６段：总结（强调你树立此观点的原因，深化论点） 第７段：联系实际（结合生活实际，谈现实意义，或从反面说缺失的后果，强调这 种你的观点在现实中很具有指导意义，很能带给我们和社会正能量） 第８段：结尾 1（总结观点，鼓励读者，引发读者思考） 第９段：结尾２（一句话，简短而有力度，可以是题目的变形，可以直接体现这个 观点的重要价值，可以提出期望或设想等） 【材料示例】： （二）阅读下面的文字，按要求作文。　　 一天上午，父亲邀我一同到林间漫步，我高兴地答应了。　　 父亲在一个弯道处停了下来。在短暂的沉默之后，他问我：“除了小鸟的歌唱之外， 你还听到了什么声音？”　　我仔细地听，几秒钟之后我回答他：“我听到了马车 的声音。”　　 父亲说：“对，是一辆空马车。”　　 我问他：“我们又没看见，您怎么知道是一辆空马车？”　　 父亲答道：“从声音就能轻易地分辨出是不是空马车。马车越空，噪音就越大。”　　 长大成人后，每当我看到口若悬河、粗暴地打断别人的谈话、自以为是、目空一切、 贬低别人的人，我都感觉好像是父亲在我的耳边说：“马车越空，噪音就越大。”　　要求：①自定立意；②除诗歌外，文体自选；③标题自拟； ④不少于 800 字。 【范文赏析】： 花开无声，方显人生 （1）花开遍野的时节，大多时候，我们未闻花语，却依旧可以嗅其清香，赏其 姿态。花开如此，做学问，过人生又何尝不是这样呢？　 （2）国学大师王国维任教于清华园时曾要求学生做到“六不”，总的来 讲，便是不放言高论，不攻击古人，不议论他人长短、不吹嘘、不夸渊博，不抄袭 他人言论。一言以结之，便是要安安静静搞学问，也许正是因为如此，方得《人间 词语》的横空出世。可见，花开无声，方显人生最美色彩。 （3）花开定然是悄无声息的，却可以绽放成最耀眼的星光，点燃灵魂最 深处的火。诺贝尔文学奖的荣誉使得莫言享誉世界，可他依旧缄默，从不吹嘘；小 金人的光芒散尽了人生的阴霾，可李安并没有像其他手捧小金人，目中无世人的导 演那样议论他人长短，反而更加谦逊；中科大院士的美名高高在上，不曾夸耀拼搏， 未曾放言高论，李小文依旧穿着他的草鞋，默默从事研究。或许是一直沉默，他们 对人生方才思索得更加清楚，或许是从未吹嘘议论，底蕴反而沉淀得更加深厚。他 们人生之花的开放，虽是无声，可香远益清，流芳千里。 （4）花开必然是无声的，却也能在寂静中爆发出惊人的力量。我们总是敬佩杨 绛那样，走在人生边上，隐于世事喧嚣外，陶陶然专心治学，就算是遭遇文革的劫 难，也是无一句呼天抢地的怨诉，无一句沉郁深重的怨恨，只是心平气和地道来一 个时代的荒谬和残酷。可是，倘若我们抛却了聆听自己寂寂心声的机会，偏是要将 人生花朵的开放鸣响于世，那结果又是如何？ （5）反观当下，我们不难看到无数畅销书的作家恃才傲物，放言高论，最 后却身陷抄袭的旋窝，无法自拔；我们也不难看到无数当红名人，议论他人短长， 吹嘘自己盛名，在媒体上掀起一场场“骂战”，最后沦为茶余饭后的谈资，成了笑话一场。他们的人生因过分渲染，虽是花开时节，却是落红遍地，再也找寻不到曾 经那一抹沁人心脾的幽香了。 （6）王国维先生的“六不”原则，在今天、在未来都有着制约人性道德的 意义。唯其寂静，得其深远；唯有不过分渲染、不彰显、不闹腾，方显人生本色。 （7）花开无声，香气氤氲；花开无声，方显人生。 熬，是人生最深的滋味 （1）有人说，人生就像一碗粥，需要慢火“熬”。也有人说，人生若苦药，需 要文火慢“熬”。亦有人说，人生是一碗汤，需要慢“熬”慢炖。无论把人生比喻 成什么，它都是一种经历，经历需要的是时间，用漫长的时间去经历，这就是 “熬”。人生用一“熬”字，初听会觉得夸张，可如果能够静静地坐下来，细细地 体味自己人生经历的种种，恐怕无论男女老幼，都会觉得这一字用得实在精当。 （2）林语堂说过一句话：“捧着一把茶壶，把人生煎熬到最本质的精髓。” 记不清什么时候读到这句话，只觉得特别精辟，林语堂所说的“这壶茶”，已经不 只是“壶泡之茶”，应当是“心灵之茶”。 （3）在人生的道路上，每个人遇到的都不会是一马平川，在“熬”的过程 中，每个人都要尝遍各种各样的味道，咸味儿的眼泪，甜味儿的幸福，酸味儿的记 忆，苦味儿的失败……但是，只要我们慢慢地“熬”，耐心地过，永远保持美好的 希望和憧憬，过后你就会发现你会拥有人生里最为珍贵的历程。 （4）“熬”，表面上是一种考验，实际上是一种升华。每个人各自有不同的人 生经历，如果想有一个丰富多彩的人生，就需要慢慢去“熬”，慢慢去经历、品味 和体会。只有走过了这个过程，才能尝到其中的酸甜苦辣！所以，用“熬”字来形 容人生，是最恰当不过的了。在漫长的人生中，什么都不是一眼看到头的，一时的 春风得意算不了什么，一时的失败其实也不能算数。 （5）纵观历史，孙武能“熬”得住，完成了举世闻名的《孙子兵法》；司 马迁“熬”得住，花了十八年时间完成鸿篇巨制《史记》……相反有的人经不住诱 惑，“熬”不住便把人生之路走得一塌糊涂。因此说，“熬”住就是一切。（6）人生进退是常事，关键是能够“熬”住。“熬”就是不轻易放弃，不随便 离开自己的位置，就在那里一步步地努力，达到理想的目标。“熬”得住，就能笑 到最后。“熬”要有耐心，“熬”不是你一个人“熬”，而是每个人都在“熬”。 （7）“熬”的过程其实就是人生多姿多彩的历程。我们不能坐着、躺着、 等着离开，所以说人生的意义在于“熬”，在艰辛的日子里“熬”下去，走下去， 充分享受“熬”，在这“酸甜苦辣咸”中缤纷每一个精彩的过程，每“熬”出一步， 都是苦乐人生中最宝贵的财富，回忆里最美丽的画面。 （8）“熬”，关键在于自己的心理调适！世上最好的羹汤，都是“熬”出 来的。就像茶是泡出来的，豆腐是磨出来的，功夫是练出来的一样，人生也是“熬” 出来的。“熬”，是人生最深的滋味！ 人生起步敬业始 （1）佛经里有这样一则笑话：说有一个老太太，一天到晚总是阿弥陀佛地念个不 停;她的儿子听烦了，觉得母亲一天到晚老是阿弥陀佛的真没意思。有一天，老太 太正在念阿弥陀佛，这个儿子便喊道：“妈！”老太太问干什么，儿子不响了。老 太太又阿弥陀佛、阿弥陀佛地念下去，念得很起劲。儿子又喊：“妈！妈！”那老 太太说：“干什么？”儿子又不响了。老太太有点不高兴了，不过还是继续念阿弥 陀佛，阿弥陀佛……儿子又喊：“妈！妈！妈！”这时老太太生气了，怒道：“讨 厌，我在念佛，你吵什么？”儿子说：“妈，你看，我还是你儿子呢，不过叫了三 次，你就烦了，你不停地叫阿弥陀佛、阿弥陀佛，佛不也是很烦吗？” （2）这则佛家“公案”，很有看头，老太太酷似投入，整天不厌其烦地咏经念 佛，像是对佛门皈依得非常虔诚，崇信得五体投地;然而，心到佛知，实际她并未 进入到一种佛性自觉的状态。因为没进入这种状态，就无法摆脱尘缘的纠缠，于是 便在儿子一遍遍地呼叫中，很快掀起俗世的烦恼。她对儿子的气恼，实际就是一个 在朝圣路上亦步亦趋的生灵对尘世一步一回头的牵挂。这种牵挂，也许伴有几重无 奈，或是几多儿女情长的依恋。但说穿了，都是一种无法忘却的若即若离的回首。将这种状态引申到我们“劳苦大众”的日常生活中，我们说她还是没有“投入”进 去。 　（3）投入是一种什么状态呢？投入是一种心灵的自觉，是一种全身心的拥有、 沉浸、专注，还有对任何干扰的忘却、舍弃与回避。我们说的敬业就是这样一种状 态。因为敬业，就体现为一种心灵的自觉。 （4）有一个轻浮的女人，离婚后一个人住在一套高层住宅里。这天早晨起床后， 她穿着睡衣坐在桌前梳头。她从镜中发现窗外有一个健壮的男工正吊在空中擦拭着 玻璃。她决定要给这个男工一个惊喜。于是她散披着一头秀发，穿着松软的睡衣， 站起身，不住地伸腰抬腿扭屁股，显出一副不胜娇慵的样子。 （5）但那个男工对她视而不见，依然聚精会神地擦着窗户。她不肯罢休，又脱去 松软的睡衣，露出里面薄如蝉翼的内衣，并向前走了两步，接近了窗户，柳腰款摆， 臀浪轻摇，好不惹人遐思。但那个男工仍无任何反应，依然无声无息地劳作着。世 上居然有这样不解风情的男人？这个女人就不信他会是铁石心肠，于是干脆把内衣 也全部脱去，全裸地站在窗前，瞪着眼睛痴痴地看着那个男工。这时候只见男工将 窗户打开，说：“夫人，请您不要害怕，我要问您，是不是您觉得这玻璃擦得模模 糊糊，什么都看不清？” 　（6）这个女人却笑盈盈地所答非所问：“请告诉我你都看清什么啦？” 　（7）男人便一边立刻关窗户，一边用颤抖的声音说：“对不起，都是我的错， 我肯定没有把玻璃擦好，模模糊糊的，我什么都没有看清！” 　（8）怎样开始我们的人生，以什么样的姿态踏上人生这条路？我们觉得这位男 工的“反应”就是一个很好的范例。人生就是应该这样，无论如何都要聚精会神于 眼前的事业。所以我们较先拿出的课题就是：人生起步敬业始。 【哲理美段欣赏】： 得失之间 （1）生命的诞生实属偶然，却注定在得失之间。生命选择了你就失去 了另一个你。你生就男儿身，便失去了女儿态。年少时，总以为天下什么都可以得 到。 （2）三十六行，能择几行？满天飞鸟，能逮几只？天下美景，能览几处？ 难怪总有人长嘘，得不偿失；总有人短叹，失之交臂。人生苦短，能到这个世上走 一趟确实不容易，因为没有程票，每走一步全靠自己用心去把握。有时候经过种种 努力，眼见就要到手的东西，却不翼而飞。失得不明不白。业也有时候，心灰意冷， 毫无准备，天上却掉下一个“馅饼”，得的不清不楚。人生在世，顶天立地，秉承 天地之精华，是一种莫大的得。人的一生坎坎坷坷，不如意事常八九，是一种无奈 失。 （3）人，年轻的时候，不懂得，中年的时候，舍不得失，只有到了暮年， 才知道有些东西，当你完全拥有时，才觉索然无味，有些东西，当你永远失去时， 方知珍贵无比。人，最初的得到（生），最初的失（死）是那么短暂，要来的阻挡 不了，要去的终究挽不住。收获多少不是成败的唯一标准，重要的是藏在细枝末节 里那种使你痛、使你恨、使你爱、使你终身难忘的一次次痛心疾首刻苦铭心的经历。 （4）丰满人生在得失之间！ 【材料示例】： 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 两个流浪汉在街边举着牌子，上面写着“破产，无家可归，很饥饿，求 帮助”。 一位先生上前说：我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。 于是，这位先生也举了一块牌子，站在他们身后，牌子上面写着：“我 给他们提供了工作机会，但他们拒绝了。” 流浪汉很尴尬，想要换个地方，这位先生又跟了过去…… 要求选好角度，确定立意，明确文体。自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围 作文，不要套作，不得抄袭。【范文赏析】： 别用善良纵容懒惰 （1）“破产，无家可归，很饥饿，求帮助”，街边举牌的流浪汉是否让你的恻 隐之心涌动？“我给他们提供了工作机会，但他们拒绝了”，那位先生在一旁举起 的牌子，看了又有何感受？ （2）这位先生的举动在告诉我们：别用善良纵容不劳而获的懒惰。 （3）弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱，是一种善良；为无家可归者准 备一份热腾腾的午餐，是一种善良。那这位先生的举动呢？没有直接的现金资助缓 解他们眼下的生活困难，亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿，但他提供的工作 机会，却是最大的善良。古人云：“授人以鱼不如授人以渔。”对于流浪汉，解决 了他们这一顿的温饱，那么下一顿、以至长久的安稳生活呢？一把零钱、一份午餐， 流浪汉依旧是流浪四方；但一份工作，或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大， 却是能结束他们的流浪，给予他们谋生的能力，或许就此改变他们崎岖的一生。这， 不就是善良吗？ （4）然而或许有人驳斥：“先生举牌的行为，岂不是断了流浪的生路？这怎么 可以算是善良？” （5）这怎么不算是善良呢？难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助，才算是 善良吗？非也。茨威格曾说过：“同情有点像吗啡，在最初的时候的确能缓解痛苦， 但长久以往却终致堕落。”别将同情论为善良，别用这种自以为是的善良去毁了别 人一生。在这个急功近利的社会，人们连行善也趋向功利化了。我们只以“见效快” 来作为检验行善的唯一标准，却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问 中直言：“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校，但我拒绝为四肢健全的乞丐留下 一个硬币。”巴菲特的做法，我们能理直气壮批判其“不善良”吗？同样，这位先 生的做法，我们能冠以“恶意”之名吗？他用自己的行动，来让流浪汉醒悟，让他 们以自己的双手换回安稳生活。 （6）当代，“理性行善”是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句 “很饥饿，求帮助”就激起澎湃的善意，极力满足弱者所需。却不知，我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手，但如何行善又 是一个值得思考的问题。当今我们所议论的“职业乞丐”不就是因为我们自以为是 的善良而发展壮大的吗？理性行善，同那位先生一样，给他们面包不如给他们未来； 同时指出他们不劳而获的懒惰，为他人的行善作出提醒。 （7）先生立起的牌子，亦是在提醒这个社会：别用善良纵容懒惰。 【材料示例】： 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 （60 分） 杭州图书馆允许拾荒者、无业游民入馆，让他们在设有空调的书馆内免 费阅读、看影视、上网、听音乐。图书馆对他们的唯一要求，就是把手洗干净再阅 读。这个做法已经坚持了十余年。因此，杭州图书馆被称赞为“史上最温暖的图书 馆”。 曾有读者对身边的流浪读者散发异味而感到不满，无法接受，说允许他 们进图书馆是对其他人的不尊重。对此，馆长回答，我无权拒绝他们入内读书，您 如觉不便可更换座位，或者选择离开。 对于以上事情，你怎么看？请将你的看法写一篇评论。要求综合材料内容及 含义，体现你的思考。选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不 得抄袭。 【范文赏析】： 让公平成为一种信仰 （1）法国大革命时期留下的纲领性文件《人权宣言》开篇明义：人人生而平等， 一开现代社会自由平等观念之先河，为茫茫数千年丑陋愚昧的封建世界指明一条出 路。回首其后数百年，文明划破了漆黑的天幕，民主平等的曙光透入了每个人的胸 膛。 （2）然而，如今诸如“杭州图书馆”之类的种种歧视与排斥着实辜负了 你我心头的愿景。 （3）我只愿疾声呼号：请让公平成为一种信仰！ （4）值得提出，社会的正常运作、和谐乃至繁荣都有赖公平的保障。有了平等， 才换来秩序；有了秩序，才赢得繁荣。罗马为何屹立君士坦丁堡千年而不倒？它倡 导多神教的宗教信仰自由，坚持一视同仁的万民法，承认人作为主体的自由生命意 志。这个亚平宁半岛的弃婴才成为了地跨欧亚的巨人，对于野蛮不开化的侵略不动 如山。唐宋时代因兼收并蓄而见证万邦来朝的辉煌；美利坚因为珍视肤色、性别的 平权而傲视诸国。它们都秉承了公平的信仰。 （5）更重要的是，每一个人拥有平等的生存权、发展权，对公平的肯定即是对 人格的肯定、对生命的尊重、对秩序的敬畏——这正是法之精神所在。法制是社会 的基石，一旦有谁越过了道德的底线、把他人权利当做儿戏，法律自会来严惩他。 （6）这个规则使用于社会的方方面面，尤其是作为公共基础设施的杭州图书馆。 这是一个由宪法赋予每个公民、纳税人权利可以自行享受阅读图书资料的神圣之处。 正如杭州图书馆里阅读的流浪汉，他们也是被社会承认、社会中必不可少的一份， 他们的生命意志，唯有公平才能予以保障。 （7）在社会主义中国，你无权让任何一个拥有合法权力的人离开图书馆 ——这，便是法律精神——公平呀！ （8）当这个社会有人还在埋怨：“允许让流浪者进入图书馆是对他人尊 重的缺失”，这个社会依旧需要把消除歧视、偏见作为首要任务，找回这些“有人” 所缺失的对生命的尊重。当人们心中的傲慢纷纷化作眼前的有色眼镜时，总会有一 部分人成为不公平的牺牲品——今天是他，明天就有可能是你是我。 （9）因此必须要有一个人站出来疾呼：让公平成为一种信仰，毕竟人人 都是上帝眷顾的儿女！ 【材料示例】： 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。（60 分）　　台湾爱乐乐团到大陆某市演出，场地两侧不断打出“演出中请勿摄影录音”的 字幕。演出中，不少观众被精彩的表演所感染而猛拍猛录。在场地维持秩序的工作 人员，发现谁违规，就用镭射光笔直接照谁，被照观众有的自觉理亏，有的恼羞成 怒，现场秩序时好时坏。演出后，爱乐乐团官方微博发出贴子，表明不欢迎那些不 尊重艺术的观众。 　　对以上这件事，你是怎么看？请你以网友的身份，对爱乐乐团、观众或工作人 员的表现加以评论，表明自己的态度，阐述自己的看法。 　　要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。不得泄露个 人信息。 【范文赏析】： 镭射光射有悖于公众艺术素养提升 （1）爱乐乐团在大陆演出，为禁止观众摄影录音，不仅不断在场地两侧打出字 幕，甚至用起了“镭射光笔直射”这般野蛮的方法，然而收效甚微。我认为原因在 于乐团负责人并没有对此现象进行思考，只知堵住下游，却不从源头治理。 　　（2）观众为什么“顶风冒死”摄影录音？归根结底是喜爱这个演出，否则为 何做这种吃力不讨好之事？因此，爱乐的处理方式太过强硬，丢了观众的面子，还 极有可能砸了自己的场子。 　　（3）然而为什么即使采取如此强硬的手段，大陆观众仍是屡教不改呢？我想 原因一言难尽。 　　（4）摆在首位的，便是观众对艺术的尊重程度，或是认识程度较低，对艺术 与娱乐的概念，观众混为一谈不作区分。在台湾或是西方发达国家，交响乐被视作 神圣庄重的高雅艺术，观众大多是了解并真心热爱交响乐之人。他们不觉得曲高和 寡，愿意用安静聆听的方式尊重音乐和音乐家们。然而大陆观众中，这样的知音比 重恐怕不会太大。有多少人是冲着“台湾爱乐乐团”的冠帽而去，又有多少人是为 在门面上“提升”自己而来。他们或许觉得悦耳动人，却不会意识到交响乐和演唱 会的区别。对于他们来说，这都是娱乐，娱乐就该记录下来与朋友分享。　　（5）转型期中国的国民劣根性又何至于此？中国人不爱守规矩的习惯和大众 的侥幸心理，这一次不过是再次集体显现而已。一个人过马路、听交响乐，或许会 老实地遵守交规，静静聆听；一群人扎堆，就会出现“中国式过马路”的壮景，以 及快门声和屏幕亮光遍布观众席的“盛况”。这也难怪工作人员会出此下策。 （6）我想，爱乐若真想营造良好的演出氛围，就该站在观众的思维上考虑和 处理，而不是一句自视清高的“不欢迎不尊重艺术的观众”，不给人留一丝情面。 这种“曲高和寡”的表态，只会将大陆观众推离交响乐更远，有悖于音乐存在的意 义，并对交响乐在民众的普及造成一定阻碍。 （7）若我是乐团负责人，那么在每场演出开始之前，我会身着正装站在舞台 中央，用温和但有力度的语调，向观众普及有关交响乐的常识，让观众理解摄影录 音对演奏者的影响。并且，搬出名家之语吧：“真正的音乐，是用耳朵听、用心感 受的。” （8）随着西方古典音乐流入中国，越来越多的中国小孩学习西洋乐器，人们 的观念必将与时俱进。对待交响乐，也定会有更深入的认识，更真心的尊重。熄灭 镭射光笔，用温和的眼神带领大众走向艺术的曙光吧。