高考作文预测：疫情之下（过后）的文化思考和建设（八个角度、大报范文）

高考作文预测：疫情之下（过后）的文化思考和建设（八个角度、大报范文） 【文化角度一：传统文化中医】 发挥中西医结合在疫情防控中的作用 张伯礼 当前，疫情防控工作正在全面有效推进，但形势依然严峻复杂。2 月 10 日， 在北京市调研指导新型冠状病毒肺炎疫情防控工作时强调，“不断优化诊疗方案， 坚持中西医结合，加大科研攻关力度，加快筛选研发具有较好临床疗效的药物” “要加强医疗救治，继续巩固成果，坚持中西医并重”。我们要坚持中西医结合， 发挥中医药优势，尽快探索出更加有效的治疗方案和药物，为打赢疫情防控阻击 战贡献力量。 非常重视中医药事业发展，强调要着力推动中医药振兴发展，坚持中西医并重， 推动中医药和西医药相互补充、协调发展，努力实现中医药健康养生文化的创造 性转化、创新性发展。在这场疫情防控阻击战中，中西医结合正在发挥重要作用。 从各地医疗队人员构成上看，既包括西医也包括中医；从诊疗过程来看，西医治 疗和中医治疗有效结合。2 月 6 日，从湖北省中西医结合医院和武汉市中医医院治 愈出院的 23 例患者，在住院期间都接受了中西医结合治疗，这说明中西医结合方 法在防治新冠肺炎中是有确切疗效的。实际上，在 2003 年抗击非典时，中医药就 发挥了积极作用，表现在缩短平均发热时间、改善全身中毒症状、促进肺部炎症 吸收、改善免疫功能、减少激素用量、减轻副作用等方面。在防治新冠肺炎中， 我们仍然要坚持中西医结合、中西医并重，充分发挥中医药的优势。 现代药理学研究表明，不少中药具有解热、抗炎作用，可改善患者发热症状、 控制肺部炎症扩散、促进炎症吸收，起到多方面、多途径、多靶点的作用。此外， 在抗病毒的同时，中医药干预的优势还在于可调节人体免疫功能，激发机体自身 防御能力。对于普通患者的救治，中西医结合治疗可重点关注改善症状、缩短疗 程、促进痊愈。普通患者常以发热、干咳、乏力症状为主，部分患者有憋喘、肺 部散在渗出等症状，中医药可采取宣肺透邪、芳香化浊、清热解毒、平喘化痰、 通腑泻热等治法。对于重症和危重症患者，中医药在减少肺的渗出、抑制炎性因子释放、稳定血氧饱和度、减少抗生素使用等方面都具有作用。重症和危重症患 者出现呼吸困难以及血氧饱和度明显下降，需要借助呼吸支持甚至是有创机械通 气。此时在西医治疗的基础上，配合中药干预，可以在稳定血氧饱和度、改善患 者呼吸、抑制炎性因子释放等方面起到一定作用。对于恢复期患者，要着眼加快 康复进程。一些处于恢复期的患者，病毒的核酸检测虽然已经转为阴性，但乏力、 咳嗽、精神状态差等症状仍然存在，特别是患者肺片的变化和临床症状并不对称、 不同步。患者出院了，但肺部还存在未吸收的炎症，身体可能还没有完全复原。 继续采用中药治疗，有助于改善患者症状，促进损伤脏器组织的修复。还有一些 患者出院时免疫功能仍低下，更需要积极治疗。 新中国成立以来，中西医结合事业取得令人瞩目的成就。打赢疫情防控阻击战， 我们要发挥中西医结合的优势与特色，不断提高疗效，提高治愈率、降低病亡率。 【文化角度二：文学】 提高抗疫文艺书写水平须从四方面着手 新冠肺炎疫情暴发后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞 蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。 如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中 华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察 和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和 身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深 掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求 中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、 事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。 国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系 乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻 信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防 控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战” 的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。 人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶 猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美 善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存 状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭 建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群 众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民 情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。 事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控阻击战。这次疫情 影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过 程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实 的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好 问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦 川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观 描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防 控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术 虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难 以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。 文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象 叙事多于沉淀表达的问题，主要因为创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急 于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强 烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之 初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难 对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造成的负面影响是极其深 重的。灾难题材的特殊性，隐含着书写方式的独特性。需要艺术家对灾难本身的 突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和 精神进行表现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之 中，深入到家国关系与民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂、 引起人们思想共鸣的，能够温润心灵、启迪心智的，传得开、留得下，为人民群 众所喜爱的优秀作品。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫 故事，涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、书写中华民族不为任何艰难困苦 所屈服的恢宏史诗。（李明泉） 【文化角度三：文化传承中国古诗】 疫情当前，怎么火了一句唐诗？ 这两天，有一句唐诗在网络上火了。2 月 9 日，日本舞鹤市医疗支援物资抵 达大连机场，包装箱上印着“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，这出自唐代 诗人王昌龄的一首诗。曝光后，这句诗迅速传播，掀起讨论无数。而在此之前， 日本援助物资上写着的其他几句话，如“山川异域，风月同天”、“岂曰无衣， 与子同裳”、“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”等，也都贡献了不 少热点。 疫情紧张的当下，火了一句唐诗，也是意料之外。究其原因，所谓“日本对 传统文化较为重视”云云，总结得还不全面。这个句子，从来也未曾消失，在中 国、日本多少唐诗选本里就有，随手可得。这句诗之所以吸引眼球，毋宁说，是 因为它既熟悉又陌生。 熟悉，是因为它出自唐诗，多少人从小耳濡目染；陌生，是因为在疫情当前， 多少口号被冠以“硬核”的标签，被广泛传播乃至津津乐道，这种典雅的表达太 另类了。试想一下，这段时间以来，我们看了多少诸如“今年上门，明年上坟”、 “拜年就是害人，聚餐就是找死”、“带病回村，不孝子孙”这类口号标语，出 现一句“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，如何不让人心旌摇荡，如何能不 火？这并不是说“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”就一定比“武汉加油”高 级，后者的简洁明快、易背好懂，可以在短时间起到凝聚人心的效果。只是一句 唐诗，让不少人在铺天盖地的所谓“硬核”的口号中，看到了一种文明感。这种 文明感，在乎语言的体面、情感的深刻、行为的得体；这种文明感，又恰是疫情 发展到当下，急需强调之事。 从疫情发生之初的“围堵”湖北人、泄漏个人信息、家门被封闭，到现在网 友爆料武汉牌照车被砸，租房户不能进小区、业主持房产证出入等等，种种行为 实在刺目。无视法律、契约，制造歧视链条，实在不是文明社会该有的景观。语 言与行为，就是思维的同构之物，有的地方能挂出“出门打断腿，还嘴打掉牙” 的横幅，有的人行为过激也不令人意外。 诗终究是诗，标语也终究是标语，只是背后的思维模式与文明感，更发人深 省。这种文明感，是对法治的信仰，与同胞的共情，对个体权利的尊重。文明是 精致的，不能在防疫的旗号下，对复杂的社会活动以“一刀切”的办法粗糙应付。 文明就有它的体面。就像在刻不容缓的援助中，并不妨碍写上一句“青山一道同 云雨，明月何曾是两乡”，事态紧急，但善意、体谅、同情也不是就无处安放了。 “青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是句唐诗，日本人使用，中国人理解。 人类共通的情感表达，哪怕是千年之前的句子，不同国度的人、不同时代的人都 能与之共鸣。可见，美好的事物自有它的韧性与穿透力，在疫情仍在持续之际， 我们一定不能放松文明社会必须坚持的价值。 日本“义援诗”：文化一脉的情感关联让人感动 这次火了的日本义援诗句，该被读出的不只是“助人即助己”的价值认同， 还有更深层次的文化认同。 继“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同裳”和“辽河雪融，富山花 开；同气连枝，共盼春来”之后，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”又刷屏。 这四个充满唐韵古风的句子，附在方正硬实的抗疫物资包装箱上，让人耳目 一新。但也有不少人认为日本人恰到好处地用了“我们的词儿”传递友善，这让 国人汗颜。这大可不必。中日两国一衣带水、文化同根，日本用有着浓厚“中国味”的 诗句传达友邦情谊令人钦佩，但这并不意味着，日本在保留发挥运用中国传统文 化上，就胜于中国，也不意味着，日本普通民众掌握的古诗水平就远胜于我们。 我们需要从中看到的是，日本对中国传统文化的尊重、认同和传承，以及日 本民众对中日两国情谊的珍视。比起汗颜自省，从“文化共情”中读出日本传达 出的情谊与善意，显然也更为重要。 中国是日本文化的“母国”，这点在日本民众中是共识。“有唐一代”的文 化哺养了日本，在日本也是常识。日本在七世纪初至九世纪末近三百年的时间， 曾经以国家名义派出成千上万的遣唐使者，前往大唐学习。这种学习非常全面而 深入，从文化艺术到天文历法，从经济建设到律令制度，从器物打造、建筑设计 到语言文字和风俗习惯，影响绵延至今。 可以说，在文化方面的同根共源，至今让日本民众分外珍视。日本此次义援 如此积极给力，那种文化一脉与情感关联或许也是重要的社会心理基础。 日本这次积极义援，是国际人道主义精神的驱使，某种意义上也是对“助人 即助己”这一儒家价值理念的践行。 助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的价值观念。中日韩同属儒家文 化圈，深受儒家思想文化的涵养。助人即助己，便是儒家“己所不欲勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人”价值理念的延伸。在儒家看来，这是基本的仁 义之行。 在过往近一千五百年历史中，日本一直深受儒家文化的涵养，这种助人即助 己的“怀仁”之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的义援，可以从 更深层面看作是对这种价值理念的实践。具体到现实层面，日本此前也在秉持着这一理念，行国际义援之举。日本这 次的义援，从国家到各县、市以及民间组织、企业甚至个人，都纷纷行动起来。 这两天，媒体还报道，日本自民党号召每个同事给中国捐款 5000 日元，这也受到 了中国网民的赞许。 不唯此次，2008 年的汶川大地震，日本同样第一时间，向中国派出了救援队 并先后提供了共计 10 亿日元（约 6600 万人民币）的援助。随后，中国“投之以 桃，报之以李”，2011 年日本 3·11 大地震，中国也迅速向日本派出了专业救援 队，并提供价值超过 2 亿元的各类援助。这其实是“助人即助己”的典型现实案 例。 而中日关系尤其是国民间的交流，也在这样的“互助”中被导入“敦亲睦邻” 的节奏。 所以，这次火了的日本义援诗句，还应该被读出“助人即助己”的价值认同， 这种文化同源的共同价值，才是我们真正该深刻体认的。 【文化角度四：打击谣言实事求是】 阻断“网络喷子”的“飞沫”传播 蔡斐 疫情面前，佩戴口罩是阻断新冠病毒飞沫传播的重要措施。不过，还有一种 “飞沫传播”远不是医学防护就能解决的。 疫情发生以来，网上有谩骂湖北人民的，有叫骂卡点防控人员的，有辱骂钟南 山院士的，有咒骂援鄂医疗队的……更普遍的，有责骂国家救援不力的，叫骂医 疗技术落后的，唾骂官员无知无能的，斥骂限制出行自由的，臭骂法律法规制度 的……反正在他们眼里，“洪桐县里无好人”，所有人都是“病毒”。 这些“飞沫”产生于网络时代的一个特殊群体。这个群体显著的特征就是运用 语言暴力，见什么就喷什么，有时完全不动脑筋，有时搬出一堆歪理，有时纯粹 人云亦云，到处乱喷、飞沫四溅，也被网民们称为“网络喷子”。 疫情汹涌，上网开骂是最简单的宣泄方式。可是，开骂既不同于严厉的批评， 更对解决疫情毫无帮助。在疫情面前，以一种无知者无畏的态度随意开喷，既没有公民的教养，也缺乏谴责的资格。对网络生态来说，网上开骂很容易诱发偏向 性的情绪传染，“一颗老鼠屎坏了一锅粥”，这种语言暴力与建设网络生态文明 格格不入，而且严重扰乱了网络空间信息传播秩序，影响了广大网民对正常信息 的需求。 疫情防控是一场人民战争，谁都不能置身事外。这个时候，我们更需要强信心、 暖人心、聚民心的激励，而不是冷嘲热讽、为人凉薄、满嘴污秽的谩骂。这个时 候，对“喷子”的纵容就是对自己身心的伤害，对“喷子”的容忍就是对防控大 局的悖离。 2 月 3 日，衡阳警方对自制视频咒骂湖北人民的刘某作出行政拘留 10 日的处 罚决定；2 月 9 日，中山警方对辱骂钟南山院士的涂某依法作出行政拘留 15 日的 处罚决定；2 月 13 日，盐城警方对咒骂援鄂医疗队的闫某作出行政拘留 15 日，罚 款 1000 元的处罚决定……对此，我们拍手称快。 一个开放的网络空间，需要包容多种声音。但是，言论自由是有底线的，既有 社会道德底线和良心底线，更有法律底线。用法律阻断“网络喷子”的“飞沫”， 既符合当下万众一心战疫情的短期需要，也符合建设清朗网络空间、维护广大网 民切身利益的长远需要。 网络绝不是法外之地——既然想要“享受”宣泄开骂的快感，就要老实接受法 律严惩的痛感。 【文明角度五：生态文明】 禁食野生动物，“舌尖上的中国”需要来一场革命 新冠肺炎疫情暴发以来，有关武汉华南海鲜市场售卖野味的情况成为网络热点； 一些地方酒楼食肆的“蝙蝠汤”等图片，令人感到头皮发麻；就在这段时间里， 多地执法机关还破获查处了一批捕捉、售卖野生动物的案件，原本活泼可爱的飞 禽走兽成为一具具血淋淋的尸体。种种景象，触目惊心。而近年出版的一本儿童 科普读物，居然还在介绍果子狸“肉可以吃”“浑身都是宝”，令人瞠目。野生动物的捕、运、售、加工产业链，正对社会和自然产生难以估量的伤害。 野生动物会携带并传播病毒，食用野生动物容易感染病毒，这已经是众所周知的 事实。 我们中国是一个文明古国，餐饮文明源远流长，“舌尖上的中国”令人垂涎。 但是，“舌尖上的中国”决不能被食用野生动物玷污，我们必须要来一场“舌尖 上的革命”！ 新冠肺炎疫情为滥捕滥吃野生动物敲响警钟。天津市十七届人大常委会第十七 次会议 14 日审议通过了《天津市人民代表大会常务委员会关于禁止食用野生动物 的决定》。天津立法向食用野生动物说“不”。 日前召开的中央全面依法治国委员会第三次会议强调，要加大对危害疫情防控 行为执法司法力度，严格执行传染病防治法及其实施条例、野生动物保护法、动 物防疫法、突发公共卫生事件应急条例等法律法规，依法实施疫情防控及应急处 理措施。 依法防控新冠病毒疫情，是当务之急；依法预防各类疫情，是长远之计。两者 互相支撑，并行不悖。要依法管住那些“馋嘴”，形成对野生动物不能吃、不敢 吃、不愿吃的社会风尚。 不能吃，要严守监管的底线。面对当前多头管理、监管被洞穿等现状，当 务之急要整合野生动物保护的行政执法权，做到统一行使，尤其要对贩卖市场、 养殖场、饭店经营场所实行更严格监管，提高执法效率，完善社会举报机制，对 懒政不作为的行为要加大监察力度。 不敢吃，要划清法律的红线。目前野生动物的法律定义尚存模糊，与人工繁育 动物的界限不明确，应进一步加以准确界定。鉴于食用野生动物的危险性愈发凸 显，法律要充分发挥“雷霆万钧”的教育警示作用。充分考虑公共卫生防疫形势， 我们要对各类野生动物施行更严格的管理和保护，将食用捕猎捕杀野生动物行为 纳入禁止之列，做到有法可依，令行禁止。不愿吃，要找准文明的界限。“野”更有营养、“野”等于“鲜”，这是陈规 陋习，是野蛮的表现。我们要在公民教育中树立新风尚、新道德，将不吃、不捕、 不买卖野生动物的内容明确纳入到知识学习体系当中，防止历史重演。 人类和其他生物都是自然的一部分，可以说是命运与共。保护、善待野生动物， 就是保护我们生态圈，保护我们人类自己。禁食野生动物，倡导“舌尖上的文明”， 人人有责，从我做起。（杨金志 兰天鸣） 科学文明地对待野生动物（新时代新步伐） 蒋爱伍 对最近肆虐的新型冠状病毒肺炎，科学家们相继在蝙蝠和穿山甲体内发现了相 似的病毒，因此推测这种新型冠状病毒很可能来自野生动物。野生动物获得了前 所未有的关注，如何正确对待野生动物成为当前全民热议的话题。 其实，野生动物传染给人类的疾病，并不只有这种新型冠状病毒。历史上造成 人类死亡数量最多的传染病——鼠疫，就与啮齿类动物及其身上的寄生虫鼠蚤密 切相关。野生动物是许多病毒和其它病源微生物的自然宿主，由于它们自身具有 抗体，因此可以与病毒和谐共处，并不会导致病情的发生。 野生动物携带的疾病传染给人类，往往需要一个媒介，这个媒介之一就是食用 野生动物以及野生动物的处理过程，这已经成为野生动物疾病向人类传播的最重 要途径。我们可能已经忘记，2003 年我国确诊的首个非典型肺炎病例是名厨师； 2019 年我国被确诊的多例鼠疫患者，就曾经剥食过野兔或旱獭。从对这次新型冠 状病毒肺炎的流行病学分析看，有专家也推测疫情的发生可能与食用野生动物有 关。 曾几何时，食用野生动物已经由我们老祖宗果腹度日的无奈之举，变成了一些 特权阶层追求的时髦生活方式。据山水自然保护中心最近的调查，32%的人在最近 一年内见到过食用野生动物的行为。除了炫耀自己的特权和富有之外，有些人喜 欢食用野生动物，是因为相信野生动物会更加美味和大补，能够让自己健康。然 而，无数的研究早已证明，野生动物的主要组成成分与其它肉类并无显著差别。 另外，我们最近还在野生鸟类体内检测出了较高的重金属和抗生素残留，大量摄入这些残留的物质会影响人体健康。幸好，经历了这次新型冠状病毒肺炎事件， 越来越多的公众意识到食用野生动物的风险，并在将来能自身拒绝并劝阻家人或 朋友食用野生动物。 疫情当前，因为对野生动物知识缺乏正确了解，许多人相应地对野生动物产生 了恐慌心理。对于最早被确认携带新冠状病毒的蝙蝠，已经成为很多人心目中“害 虫”之一。一些地方开始消灭小区或家里出现的蝙蝠，有些专家甚至使用了“生 态灭杀”这样的极端字眼。自然生态系统犹如一张大网，每一种生物就是这张网 上的一个节点，生物之间的联系就像是连结网的线，因此每个物种都有着极其重 要的作用。就像蝙蝠，虽然是多种病毒的携带者，但在生态系统中也发挥着不可 或缺的作用。蝙蝠是除鼠类之外的第二大哺乳动物类群。全世界估计有 1200 多种 蝙蝠，有的蝙蝠以昆虫为食，据研究，食虫蝙蝠仅对全球玉米虫害控制的贡献每 年就高达 10 亿美元。有的蝙蝠以植物的花和果实为食，但同时也会帮助果树授粉 和传播种子。此外，蝙蝠也是重要的仿生学研究对象。因此，对待野生动物需具 备科学的眼光和生态学的思维，不能简单地一杀了之。 我们已进入到生态文明阶段，生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和 谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。生态文明要求 我们遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律。这次疫情充分暴露出一些管理 部门和公众缺乏生物多样性的一般知识和生态学的系统思维。在今后相当长的时 期内，政府和相关专家需要加强生物多样性保护的宣传，在社会普及野生动物的 一般知识。在今后还需要在中小学教材里增加相关的内容，培养未来接班人具备 生态文明的基础知识。 我相信新型冠状病毒肺炎不会是最后一个由野生动物引起的恶性传染病，但是 只要我们遵循与野生动物和谐共处的自然规律，普及相关的科学的知识，以后其 它的传染病一定不会像新型冠状病毒一样在神州大地任意肆虐，人民生活也会安 康！ 【文明角度六：文明生存】 灾难启示我们：远离陋习，文明生存 “四条腿的，除了板凳不吃；水里游的，除了轮船不吃；天上飞的，除了飞 机不吃”。这句调侃生动反映了一些人无所不吃、缺乏敬畏的饮食陋习。 就像 2003 年 SARS 病毒来自野生动物一样，经调查，这次新冠肺炎疫情的暴发， 很可能同样源于野味。餐桌上的饮食陋习带来的惨痛代价，再一次敲醒警钟。 找到了病毒“真身”，就看到了有效救治的曙光；挖出了引发疫情的自我因素， 也就意味着要刮骨疗伤、痛改前非，从拒食野味开始坚决杜绝各种陋习。 疫情暴发以来，在各界大力倡导下，拒野味、戴口罩、勤洗手、不聚集等全民 抗疫要求，在较短时间内迅速转化为人们的行为习惯。但根深蒂固的陋习往往比 自然界的病毒更加顽固，在严厉的防控措施下，仍有一些冒失冒险行为不时出现： 有人顶风作案，依然售卖野生动物及其制品；有人拒戴口罩，我行我素干扰防控 劝阻；有人为宣泄情绪，朝路上行人、电梯按键乱吐口水；有人自作聪明，失信 隐瞒重点疫区活动轨迹，可谓不一而足。 这些不守规、不文明、不诚信的行为，妨碍了疫情防控大局，触犯了相关法律 法规，也折射出一些人公德意识缺失、文明素质不高、陈陋积习难改的现状。这 充分说明，疫情防控阻击战不仅是一场与新冠肺炎病毒的坚决斗争，也是一场同 不文明坏习惯的严肃较量。 近期，就做好疫情防控工作作出重要指示强调，要有针对性地开展精神文明教 育，加强对健康理念和传染病防控知识的宣传教育，教育引导广大人民群众提高 文明素质和自我保护能力。这充分体现了精神文明建设在抗击疫情工作中的重要 地位和独特功能。养成文明好习惯是精神文明建设的重要抓手，聚焦关键小事， 倡导讲文明话、办文明事、做文明人。只有从每个人的日常点滴抓起，改陋习、 树良风，让好习惯像呼吸一样自然，才能真正构筑起隔断疫病传播的行为屏障。 好习惯来之不易。不管是战“疫”正酣时，还是烟消云散后，惨痛的教训都要 铭记，决不能“好了伤疤忘了痛”。要不遗余力扫除陋习恶习，持之以恒涵养文 明习惯，以工程化项目化、精细化精准化、制度化常态化的方式，让好习惯不断 固化下来、推广出去，成风景、见风尚。要大力倡导文明就餐，使拒食野味、健康饮食理念入心见行；推行垃圾分类，推动形成绿色生活方式；崇尚节俭办席， 使婚事新办、丧事简办等社会风尚更加浓厚；力行重信守诺，营造“守信为荣、 失信可耻”的诚信文化；倡导文明上网，不造谣不信谣不传谣，共建清朗网络空 间。 恩格斯说：“一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西比平时要多得多。” 我们要从历史和当下深刻检视反思，举一反三，变危机为契机，让社会更加文明， 让灾难不再重演。 “一米线”是文明线也是健康线 毛建国 疫情防控期间，“一米线”的话题热了起来。2 月 22 日下午，北京市新型冠 状病毒感染肺炎的疫情防控工作举行第二十八场新闻发布会，北京市卫生健康委 新闻发言人高小俊介绍，在全市医疗机构推广患者排队交费“一米线”行动，加 强人员疏导、避免聚集。除此之外，北京市还将全面推广“一米线”行动，在商 场、超市等场所以及公共服务行业增设一米线标识，引导市民按照一米安全距离 排队。 “一米线”也就是排队的间距，对此一直有着大量的呼吁，很多场所还有明确 的要求。比如在银行、医院、办证中心等公共服务场所，一般都设有“一米线”。 可在现实中我们与“一米线”却有着无限的距离，不仅是在公交站台这样靠自我 约束的场所，就连一些有专人负责提醒和维护秩序的场所，“一米线”也遵守得 不是很好，有的连“一米线”的标识也被踩踏得了无踪影。 “一米线”是个人隐私保护线、公共秩序维系线，也是一条城市文明风景线。 在很多人看来，公共生活是由秩序构成的，没有边界也就没有秩序。现在在疫情 的背景下，“一米线”更是一条“健康线”。 这段时间，人们切实感觉到了“距离产生美”。疫情的可怕之处不仅在于感染 力极强，而且来无影去无踪，不知其隐身何处。不能做到精准歼灭，那就只能扩 大防线，把病毒隔离在外。最充分的隔离就是大家都待在家里，独善其身，在事 实上起到了把病毒拒之门外的作用。可是，防控是硬任务，发展是硬任务，经济社会不能始终停摆下去。随着复工 复产潮的到来，不少城市的道路和小区已经解封，景区和公园也逐步开放，无论 是工地工厂还是大街广场，人气都在慢慢恢复，这时候的隔离应该更强调精准。 “一米线”的价值，正在于精准隔离上，既保证了经济社会的基本需求，又通过 人与人之间的有效隔离，从而实现防控的价值。 现在，很多城市都发出了“一米线”的呼吁。不仅是在医院，在生活中的方方 面面，都要有“一米线”意识。扬州近日就发出“文明‘一米线’ 健康你我他” 的倡议书，呼吁市民文明出行一米距离，讲卫生不扎堆；文明用餐一米距离，用 公筷不靠近；文明排队一米距离，守秩序不争抢；文明办公一米距离，少开会不 聚集；文明生产一米距离，保安全不违规。相对于医护人员在前方冲锋陷阵，相 对于社区工作者等在后方坚守防线，保持“一米线”距离最为简单，但其作用一 点不可小觑。 “一米线”是文明线也是健康线，是丈量文明的界线也是衡量责任的标尺。当 前，疫情往好的方向转变、拐点尚未到来，远没有到放松警惕的时候。从这几天 的情况来看，疫情出现了一些新变化，个别地方在局部发生了一定程度的反复， 有些单位在复工复潮过程中出现了输入性病例……这一切都在提醒，这是一场持 久战，当前还面临着严峻考验。适当放松，不是放纵，弦不能松。保持“一米线”， 是对他人的负责，对社会的负责，也是对自己的负责。 “一米线”能让距离产生美。这次疫情带来的巨大伤痛，很多无法避免，但也 应该留下一些积极东西。比如“一米线”意识，就应该通过这段时间自觉遵守， 自发生成，养成良好习惯，成为社会的一道常态风景。 【文明角度七：人类命运共同体】 共同担当使命 淬炼文明之光 ——抗击疫情离不开命运共同体意识⑤ 休戚相关，命运与共，各国理当遵循人类命运共同体价值理念。同舟共济，守 望相助，团结合作，共同发展，都是人类历史长河淬炼的文明之光 国际社会在团结合作应对新冠肺炎疫情的同时，也在思考加强公共卫生国 际合作的长久之策。2 月 11 日至 12 日，世界卫生组织在日内瓦举办针对新型冠状 病毒的全球研究与创新论坛，以协调全球科研力量，尽早找到更有效的诊疗方案， 研制出安全有效的疫苗。在即将举行的慕尼黑安全会议上，主办方将专门组织一 场有世卫组织官员参加的边会，讨论疫情相关问题。面对国际关注的突发公共卫 生事件，完善和加强全球治理，切实保障和增进全球共同利益，当是国际社会共 同的责任和使命。 疫情不仅是对一国治理体系和能力的大考，也是对全球治理体系和能力的 检验。近年来发生的数起国际关注的突发公共卫生事件，无不需要各国发扬合作 精神，携手共同应对。这次疫情再次提醒人们，在全球化时代，单边主义和保护 主义并不符合全球利益，只顾自己、不顾他人的做法并不能完全自保，惟有团结 合作、并肩向前，才是最大可能保护各方利益、共同利益的正确选择。 休戚相关，命运与共，各国理当遵循人类命运共同体价值理念。新冠肺炎疫 情发生以来，中国举国行动，上下一心，全力应对，吹响保护人民生命安全和身 体健康的冲锋号，打响疫情防控的人民战争。中国政府采取积极、高效、公开、 透明的举措，也为维护全球和地区公共卫生安全作出了重大贡献。疫情面前，中 国展现的不仅是集中力量办大事的制度优势，更是以人类共同利益为重的价值追 求。正如来自世卫组织的评价，中国努力控制病毒源头，限制疫情传播，为世界 其他地区防控工作争取到宝贵时间，“如果没有中国努力，全球病例会远高于此”。 各国领导人和国际组织负责人等纷纷表达对中国的支持和慰问，不仅因为中国为 世界最终战胜疫情注入了希望和信心，也包含着对中国价值追求的肯定和褒扬。 顺应迈向人类命运共同体的大势，采取为全球负责的行动，是新冠肺炎疫情 发生以来呈现的全球普遍现象。“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同袍” 这样的温暖，不仅体现在几十个国家和国际组织为中国提供捐款和大量医疗防疫 物资，体现在“中国加油”“武汉加油”的呼声在全球共鸣，还体现在当出现歧 视和污名化现象时及时发出正义之声、当出现不实信息时及时澄清事实。暖心的 行动，无论大小，展现的都是为人类共同利益负责的价值追求，汇聚的都是构建人类命运共同体的正能量。“战胜新冠肺炎疫情的唯一方法，就是所有国家本着 团结与合作的精神共同努力。”来自世界顶级医学科学家的忠告已是世界上很多 国家人民的自觉行动，相信在庆祝抗击疫情胜利的那一天，世界可以为这样的团 结合作精神而自豪。 当然，面对突发公共卫生事件，全球治理也暴露出一些薄弱环节。在绝大 多数国家遵循世卫组织的专业权威建议，保持冷静、科学、理性的情况下，个别 国家作出过激反应，采取了过度应对措施；一些人还陷入了针对全球化的焦虑、 迷惘甚至怯懦。这说明，个别国家和一些人的思维还跟不上时代前进的步伐，全 球治理还有需要加强和完善的地方。正如世卫组织总干事谭德塞所指出，传染病 控制一直就是一种时足时乏的事情——当疾病暴发和政府担忧时，各国会投入大 量资源；当传染病结束后，资源又变得相当匮乏。从这个意义上讲，当前这场疫 情再次提出了值得全世界共同思考的国家治理乃至全球治理难题：如何持续做好 传染病监控和控制，如何以充足的医学准备和供应以备不时之需。今年是联合国 成立 75 周年，联合国已发起关于人类前景的全球对话活动。思考抗击新冠肺炎疫 情给人类社会带来的启示，当属谋划全球治理创新改革时需要考虑的重要内容。 没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来。与病毒较量，人类必胜。人 们需要总结经验，珍视抗击疫情中凝聚的全球力量，也需要检视不足，共同寻找 解决问题的出路。同舟共济，守望相助，团结合作，共同发展，都是人类历史长 河淬炼的文明之光。命运与共，并肩前行，携手抗击疫情，必将为人类文明之光 增添新动能，为构建人类命运共同体注入新能量。 【文明角度八：角度】 疫情中教育反思与文化觉醒：教育者应有一种面向未来的远见与胸怀 随着新冠病毒在全球的扩散，人类文明面临疫情的考验。在开放的互联网、全 球化时代，各国政府和民众，社会各领域、行业都在进行各自的思考和行动，交出 属于自己的答卷。教育在社会中处于何种地位？在人类文明进程中肩负着什么样的 使命与责任？今天，我们与您分享杭州银湖书院未来教育研究所所长，南京大学教 育学博导桑新民教授的这篇文章，希望能对您有所启发。一、 教育信息化反思必须在“三个世界”中学习 我们的反思必须从当前的现实出发。首先需要追问的是，抗击疫情中，教育系 统为什么会提出并在举国上下迅速实施“停课不停学”的大规模在线课程实践？其效 果究竟如何？答案有些是确定的，这是时代的产物，世界已进入互联网时代，我国 经过二十年的教育信息化实践，积累了丰富经验，包括信息化基础设施建设、教育 系统内外的技术服务、课程资源、政策体制建设，以及各类成功案例等（比如全国 中小学网络上的开学第一课）。没有这些基础，如此大规模的网络课程实践是不可 能实行的。从技术服务的视角来看，这一实践是成功的，基本经受住了考验。但如 果深入到对课程学习实效的反思，争论和分歧就很大了。有一点是必须正视的，网 络课程不仅不能代替教师面对面的课堂教学，而且网络屏幕上的学习对学生（尤其 是小学生）身心健康是有负面影响的，如果由此加剧了学生厌学等不良学习习惯， 不仅得不偿失，而且纠正起来很困难，对此不少理智的家长和负责任的教师心急如 焚。近三十年国内外教育信息化正反两方面经验告诫人们，过分强调网络、屏幕上 的学习是一种误导和误区，必须把“三个世界”的学习经验、能力整合起来，促成三 者的有机结合。以往学生是在“两个世界”中学习，一个是经验世界，另一个是语言 文字世界，而且现行教育模式使这两者越来越脱节，也就是我们所批评的理论脱离 实际。当代信息技术正在创造出虚拟现实世界（网络、屏幕、虚拟空间），这“第 三个世界”应该成为沟通前两个世界的重要桥梁。当代世界各国网络课程与混合教 学模式创新发展中的经验教训表明：把信息化环境中学习新模式的探索仅仅局限在 网络上是注定要失败的，只有充分利用网络所创造的虚拟现实学习的独特优势，引 导和促进学生在经验世界和语言文字世界中学习活动与学习经验的整合，不断促进 和提高学生在“三个世界”中学习的自主性、协作性和创造性，这才是信息化环境中 成功学习与教学模式的奥秘之所在。 疫情期间实施“停课不停学”是迫不得已而为之，在此期间利用网络开展教育活 动是特殊时期的全新探索，开设网络课程也是一种非常重要的经验积累，全国各地 已经创造出不少成功案例，尤其是教师体验和参与的比例非常高，这些都是常态下 难以实现的。但“停课不停学”绝不能仅局限于依托网络给学生远程上课这一种模式。学校完全可以引导学生和家长在居家生活中培养健康的生活习惯和亲子关系，组织 学生多读些好书，欣赏名著、名曲、名画，写下自己的感悟，在同学和师生中交流。 这就深入到学什么、怎么学、如何组织学的反思。 二、课程与学习方式反思传统与变革，健康与诚信 关于课程与学习方式的反思，我们还是从当前的现实问题出发。在实施“停课 不停学”中有一个普遍的共识：不能把学校面对面的课堂教学模式搬到网上。如果 再进一步追问“为什么”，多数人只是从表层来理解，认为面对面的课堂中教师看得 见每一个学生，可以直接管控学生的学习，但网络上就无法掌握和控制了。这种观 点貌似有理，若再深追一问：传统课堂这种教学方式难道是正确有效的吗？只要认 真调查一下目前学校课堂的现状就可以看到，学生中两极分化的现象非常普遍，教 师教得苦，学生学得累，厌学情绪如同教育中的病毒，更可怕的是，师生对此都麻 木了，居家网络课程学习把这个问题放大后凸显出来。 根源何在？古今中外教育家早有答案：人的培养必须因材施教，最好的教学一 定是能激发不同学生兴趣和内在动力的个性化学习指导。这个道理谁都懂，但在工 业文明造就的班级授课制这种传统课堂里是做不到的，一个老师要面对那么多学生， 结果必然是有的学生吃不饱，有的学生跟不上，这两类学生都可能丧失学习的兴趣， 如果内在动力不足，光靠外在的管控，势必形成学习者消极、厌学的坏习惯。信息 时代的到来，为突破这种一刀切的课堂教学模式提供了可能。网络不仅有各类名师 的精品课程，而且有越来越丰富的学习资源，但大多数师生和家长对这种新的学习 方式和课程教学模式还很不适应。当前迫切需要从三方面入手，其一是在师生和家 长中普及当代学习科学的研究成果，更新教学观；其二是用学习科学和信息技术指 导课程建设，在不断深化网络精品课程和资源建设的同时，加快传统文字课程教材 的创新改编，汇集各方面专家，从国家课程、地方课程、校本课程三个层次，尽快 开发出适合学生学习和有助于教师因材施教的各类课程资源和课程模式，发挥线上 线下各自的教学优势，把握传统与变革之间的平衡；其三是在新型教学模式的体验 和实践中，培养师生在信息时代的自主学习、团队学习、研究性学习能力，其中的 难点和关键在于培养自律和诚信，并制定相应的学生评价、课程评价、教师评价、学校评价的政策、体制。这三个方面都特别要强调把经验中、生活中的学习，书本 知识的学习，虚拟现实中的学习有机结合起来，培养学生在“三个世界”中的创造性 学习能力。 当前特别要注重居家生活中的身心健康教育和良好生活、学习习惯培养，严防 厌学情绪扩散，创造各种条件，加强网络和现实中教师、学生、家长、社区的团队 建设，并为开学和进入常态后的教学创新打好基础。如果复课后我们的课堂又回到 传统教学模式，那不仅会错失改革良机，而且抗击疫情这三个多月发生的很多新情 况（如学生两极分化加剧、名师网络课程的学习体验等）都使师生难以再退回老路， 对此必须引起各方面高度重视，并提前做好应对预案。 三、教育的哲学与文化反思民族化与全球化，现实与未来 疫情中的教育反思，还必须在更深刻的哲学与文化层面展开。历史上每一次大 瘟疫过后，都会引发各种次生灾害，考量个体的健康水准（尤其是免疫力），拷问 其心灵深处的人性、人格，更考验不同民族、国家，乃至全人类的文明水准。这种 考量、拷问、考验，填平了个体地位、贫富等鸿沟，冲破了民族、国家的疆界。在 疾病与健康、生与死的现实抉择面前，真善美与假恶丑之间的底色展现得淋漓尽致。 全球性的瘟疫是严酷的考场，更是一个“终身教育大学堂”。当前新冠病毒肆虐全球， 引发公共卫生危机，激化了世界范围的各种矛盾冲突，加剧了经济危机、生态危机、 信任危机，政治、外交、金融、法律、军事等各领域的博弈复杂激烈。面对各种危 机和文明的灾难，迫切需要从社会文化心理的深层寻找产生危机的根源，并从不同 文化传统的对话、理解、沟通入手寻找对策和出路。这不仅需要政治、经济、科技 的智慧，更需要文化、教育的智慧。教育在这场变革中承担着再创新文化的使命。 300 多年的工业文明创造了社会发展的奇迹，同时也造成了社会的异化、教育的异 化、人的异化。信息时代的到来同样是双刃剑，一方面加剧了异化，另一方面也为 走出异化、恢复教育、社会、学校的人性、生命活力创造了新的条件和机遇，并呼 唤在人类共同的危机面前放弃争斗、选择携手共进。人类命运共同体不仅是一种口 号，更是一种行动和实践，这里不仅需要各国决策者的胆略、胸怀、智慧、定力， 同时需要相应的国民素质（文化教养、社会公德、道德底线）为基石。在全球化面临危机和倒退的关键时刻，教育工作者应该有一种面向未来的远见与胸怀，孕育和 创生教育的智慧。全球化时代的教育智慧不仅是一种理念，而且是一种全新的教育 实践探索：我们在共同创造着跨时空、跨文化的课堂、学校、家庭、社区；创造着 全新的课程、教材、教学手段、教学环境和资源；创造着新一代学生、教师、家长、 校长和教育领导者；创造着全新的师生关系、亲子关系、干群关系、地区和国家关 系。为了使这种教育实践和教育创新健康发展，必须回归教育的本真，传播古今中 外人类文明所追求和为之奋斗的目标与价值导向—— “真善美”之内在统一与和谐。 这是东西方文明共同铸造的精神家园，沟通、对话的共同语言，共同遵循的最高价 值尺度，违背了必然遭到客观规律的惩罚。这也是文明社会中文化人所追求的自由 之本、幸福之源，这是内在的自由，也是最真实、美好的自由。因为当你将真善美 融化在血液中、落实在行动上，变成你性格之特色、不假思索的“下意识”行为习惯 之时，你就拥有了一种化解各种复杂矛盾冲突的利器，这是能够转危为安、化险为 夷的尚方宝剑，是一种高妙的人生智慧和力量。要想获取这样的智慧和力量，其前 提和基础则是敢于舍弃、超越个人、本民族之私欲和眼前功利的狭隘与偏见。 未来虽然不是现实，但每个人、每个家庭、社会、民族、国家，每时每刻都在 实现和经历着从现实向未来的转变。在转变过程中，价值观念和现实行为选择直接 影响、决定着从现实向未来转化的方向，也由此决定着个体、民族乃至全人类的未 来命运。