直击高考作文写作：“诗人之痛”作文导写（附：文题详解及范文展示）

直击高考作文写作：“诗人之痛”作文导写（附：文题详解及范文展示） 作文审题与构思 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》 ②问苍茫大地，谁主沉浮？曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？——毛泽东《沁园 春·长沙》 ③竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《定风波》 ④少无适俗韵，性本爱丘山。——陶渊明《归园田居》 读了以上句子，你有怎样的感触与思考？请以其中两则为基础确定立意，并合理引 用，写一篇文章。 要求自选角度，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭：不少于 800 字。 【文题解析】 试题要求“以其中两则为基础确定立意”，即要求作文立意能兼涉两则名言。兼涉 方式不外两种。 第一种，是让两则名言的观点在文章中连续出现。比如： 虽然人生短暂，“譬如朝露”，但我们仍要勇奋力拼搏，“到中流击水，浪遏飞舟”。 以下优作中的《诗人之痛》就是采取了这种构思方式，借文人仕途之痛把苏轼和陶 渊明串联了起来。 不过，由于四则名言是在不同情景下表达的不同人生态度和价值观，直接串联的余 地很小，而如果直接并举，成文又难免割裂。所以不推荐这种写法。特别是平时练习， 要多尝试下面一种立意方式。 第二种，是从选取的两则名言中自行提炼一个话题，从而立意写作。提炼方式又有 两种： No.1 取其同即发现两则名言的相同（相似）点，加以总结形成立意。举例如下 ①+②：“去日”“记否”都在留恋过去 ——立意：感慨逝去是文艺的永恒话题。 ①+③：“朝露”“烟雨”都说人之脆弱 ——立意：用诗歌消解愁苦是诗人的智慧。（如以下《浮生高歌》） ①+④：“对酒”“丘山”都是逃避现实 ——立意：人们都在渴望逃离现实的困扰。 ②+③：“谁主”“谁怕”都有自信自足 ——立意：唯有豪情在，世事无可忧。 ②+④：“中流”“丘山”都在介入自然 ——立意：在拥抱自然中获得人生的从容。 ③+④：“竹杖”“丘山”都带出世情怀 ——立意：放弃世俗欲望，回归本真境界。（如以下《一丘一壑也风流》） No.2 辨其异 即找到两则名言的矛盾（争议）点，加以总结形成话题，在比较中选择一则名言的 观点作为立意，或提出自己的观点作为立意。而找到不同点的前提是锁定相同的区域， 所以争议点往往可以在之前那组立意的基础上形成。举例如下： ①+②：“朝露”与“浪遏”，一消极，一积极 ——话题：回首往事让人消沉还是给人力量？ ①+③：“苦”与“轻”，一沉重，一旷达 ——话题：个体的渺小让人沉重还是让人洒脱？ ①+④：“去日多”与“无适俗”，一哀吾生须臾，一愤举世皆浊 ——话题：困扰来自生命的短暂还是个性的不容？ ②+③：“遏飞舟”与“任平生”，一反抗，一顺受 ——话题：我们的能动性，是改变世界还是改变自己？②+④：“主沉浮”与“爱丘山”，一进一退 ——话题：在逆境中，是奋身进取还是抽身退守。（如以下《“主沉浮”与“爱丘 山”》） ③+④：“芒鞋”与“丘山”，一近一远，“任”与“爱”，一随一求 ——话题：隐逸，在心境还是在环境，在自得还是在追求？ 相比之下，“辨其异”对材料分析得更加细致，挖掘得更加深入，但需要更多的思 考步骤，如果不能挂靠到自己比较熟悉的话题上，难度就特别大。这次写作，有些文章 把握到了名言的争议点，但在之处差别后，不能进一步比较剖析从而得出自己的取舍判 断，而是止步于现象，以两可作结，比较可惜。 【优秀作文看这里】 诗人之痛 王芊芊 毕飞宇在《小说课》中提到，不同于西方诗人为诗而痛，中国的诗人是为仕途而痛。 我们的中国诗人写诗歌，是痛的，但痛到极致，反生出坦然与自然的率真。 初读东坡的《定风波》中的“一蓑烟雨任平生”，少年心性，总觉世上有好多风景 可看，自然认为这“一蓑烟雨”是闲情、是乐。殊不知，这“一蓑烟雨”是诗人头上的 剑与刀，句句是痛，字字是悲。而这痛不仅仅是东坡的痛，还是古今所有文人的痛。 这种痛可以归为一句“空负凌云万丈才，一生襟袍未曾开。”中国的士子，先是文 人，再是诗人。仕途得意，那便是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；仕途失意， 即有“长笛一声人倚楼”。士子、文人、诗人的多种身份，使得他们的诗歌不再是单纯 的诗歌，其中蕴意太多，以今人眼光是看不完全的，他们写爱情不是为了写爱情，他们 写香草美人也不是为了写香草美人。他们写天地万物、人情百态，最终只余下一句：我 什么时候才能做宰相啊！ 可是，诗歌是社会的产物，诗人却是自然的孩子。不然，一个满腹官场风云、污浊泥淖的人，如何能写出如此有灵性的诗句？当然，诗中完全规避官场的人也有——“少 无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，他完全是自然的孩子。可是啊，直到魏晋不也只出 了一个陶渊明吗？ 即使诗歌无法脱离仕途，我们后人在研读诗歌时看见的也不能仅仅是仕途与痛。那 一蓑风雨，烟雨是痛的，极致的痛之后就是坦然了。现实如《青衣》中“命中八尺，你 难求一丈”般无奈，也仍有《布莱克·沃滋沃斯》中以四分钱贱卖诗歌的诗人关注着一 棵芒果树的姿态。余华《活着》的书序中有言“没有希望的社会中从不曾真正绝望”， 所以啊，在痛过之后那一蓑烟雨仍是闲情的，他确实不怕“竹杖芒鞋轻胜马”，诗人是 坦然的，当然，是带着痛楚的坦然。 孟德斯鸠不是说过：“人在苦难中更像是一个人”吗？世上真正伟大的文艺都是描 写苦难的，诗人在烈火般的尘世中将诗磨成一柄利剑，洞穿了自己的胸膛，而剑光的余 温尚在，照亮后来者的路。 诗人之痛是幽微的，所幸后来者也有痛，而痛是可以开出花的，所以肉体凡胎也能 永恒不朽。 浮生高歌 赵寻 “这世界，本如露水般短暂，然而，然而。” 日本俳句大师小林一茶写下这样的句子，古往今来，多少迁客骚人发出“人生苦短” 的慨叹，但这里的两个“然而”，又透露出了怎样的留恋与旷达。 既然人生苦短，不妨以豪情高歌。 当孟德置于“月明星稀，乌鹊南飞”的境地之时，纵是一时凄怆，仍有“对酒当歌， 人生几何”的壮语，自是一世之雄；当苏子遭贬，前途晦暗，亦发出“竹杖芒鞋轻胜马， 谁怕？一蓑烟雨任平生”的乐观之语，终是名垂后世，这蜉蝣一生，俯仰之间，已为陈 迹，坎坷艰辛不可避免，那么这份旷达胸襟则是焕发人生意义不可或缺的钥匙。 诗仙写道“天地一逆旅，万古同染尘”，我们的光阴本就是弹指而逝的。旷达之人首先意识到此，但他们决不拘于“叹隙中驹，石中火，梦中身”的虚无感伤，而是基于 苦短岁月之上，屹立起新的思考，人生几何？我们存在一场的意义在于何处？卡尔维诺 在《不存在的骑士中》给出了一个答案：是心中那份开阔与豪情给予了本不存在的骑士 一个实在的灵魂，让一副空空的盔甲在凡人的一生中拥有了意义，无论是对酒当歌的一 生，还是一蓑烟雨的一生，都是面对时光洪流一份豪情的解答。 即使如此，迷惘仍在，谁又知道自己澎湃的火焰不是将熄未熄的烛火一点，尤其是 在四笼的黑暗之中呢？但是，没有这一点火星，会将永远困于灰暗的迷雾之中，重病的 约翰施特劳斯也曾筹备在所剩无多的时光里与战后维也纳的萧条中，一年多都未交上乐 稿，但音乐家旷达的天性让他再次高歌，《蓝色多瑙河》欢快的旋律流淌出，不仅是自 身的释然，更是给全民族的振奋，站在每一片苦痛的沙漠，与虚无的黄昏时，拿出坚定 的勇气，吟啸徐行，大笑着燃起内心的火把，以豪情冲破桎梏。 浮生若梦，为欢几何？ 那么便以旷达为欢，行走过这一生吧，山头斜照自会迎来，我们的名字不会是露水 一闪。 一丘一壑也风流 李思齐 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”不仅《诗经》，想来用“思无邪” 拟人之真情无华，直抒不矫也是再恰切不过了。如此，苏轼的“一蓑烟雨任平生”与陶 渊明的“性本爱丘山”般的豁达与真率不失为一种洒脱与淡泊了。 人们自古即对洒脱与淡泊怀着敬仰之心，将其视为清正、高尚的人生态度，从而突 显自身气质品性的高洁，“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，屈原的孤傲狷介非他人可拟， 也更是他一生愤懑而身后满名的原因之一。世间不乏洒脱不羁之人，“契阔死生君莫问， 行云流水一孤僧”，生死未可知，只道一身行衣，于苍茫天地间隐匿了踪迹。“天子唤来 不上船，自言臣是酒中仙。”若是寄情于酒，行舟流水，纵是天子来唤又何妨？此般脱 俗心性，着实难得而令人钦佩。如此说来，若是心无杂念，不乱于心，不困于情，使心得悠然畅快，便是一丘一壑 也风流了。 然而真正的洒脱淡泊做起来又谈何容易？又有多少人真的在人间游戏，愿意秉烛夜 游？或许大家不愿做的，是锦衣夜行罢了。苏轼曾道：“惆怅东栏一株雪，人生看得几 清明。”忧思感慨不言而喻。人生这盘错综的棋局，或许对弈中早就弥散在似花似雾的 心境里了。“年年今夜，月华如练，长是人千里。”“低回愧人子，不敢叹风尘。”人纵有 百般清雅自许，终究是情放不下，像锁盘困住了人的心。又或许留恋世俗的荣华与地位， 割舍不下，如此这般，洒脱快意便无从说起。当然，人之常情自是要有，可若是被物欲 牵绊，人生便要沉重许多了。 在如今物欲横流的时代，人们沉溺于对虚幻浮华的追求，为自己谋取利益，终归会 如《了不起的盖茨比》作者的墓志铭而言：“我们顺流而下，却如同逆水行舟，不断退 回到过去。”或许将这一切看淡一些，去更远大的世界赏陌上花，观锦鳞游泳，则会拥 有更宽大的胸怀与气魄，是以包容一切的不圆满。 “竹杖芒鞋轻胜马”，望去，“一丘一壑也风流”。 “主沉浮”与“爱丘山” 杨昊文 古往今来，志气满腔渴望建功立业者数不胜数。革命领袖毛泽东的一句“谁主沉浮” 问得掷地有声，豪迈之气毕露。然而，“性本爱丘山”的五柳先生却远离尘世，置功名 于身外。 “主沉浮”与“爱丘山”的矛盾从来没有停过。岳飞的一句“壮志饥餐胡虏肉，笑 谈渴饮匈奴血”是个人志向与家国情怀最好的融合，留得名垂青史；范仲淹发出的慨叹 “忧国忧民”是把个人利益上升为社会利益的崇高境界，为后人所景仰。与此同时，“采 菊东篱下，悠然见南山”的安贫乐道，看破红尘代表的是不与世俗同流合污的高洁； “不知东方之既白”的苏轼更是将“江上之清风与山间之明月”浑洒得淋漓尽致。在罗 马东征的铁蹄已经踏入家门时，阿基米德还沉浸于真我的世界；法家纵横家激扬文字时，道家却在“无为而治”中骑青牛而梦蝴蝶。 何为其然也？有些志在千里之士对隐士嗤之以鼻，隐者也在为这污浊的政治摇头不 已。这是人们不同志向的碰撞，价值观的碰撞，东西方的碰撞，农业文明与海洋、游牧 文明的碰撞，兽性与人性的碰撞。 志异使之然也。每个人的追求不一，价值观不一，家庭条件与教育背景不一，注定 使人们在“沉浮与丘山”的选择中有所差异。 文明使之然也。东方的农耕文明主流思想崇尚安居乐业，崇尚和谐，而非西方游牧 文明与海洋文明崇尚的冒险精神。随着民族战争，农耕文明与游牧文明的碰撞，造就了 价值观的交融与合璧。自此，“沉浮与丘山”的选择日益复杂。一部分人用温和的人性 对事，此即丘山，一部分人用人性净化后的兽性对事，此即沉浮。 虽说矛盾不止，但碰撞中交融再齐同向前才是上策。兽性并非贪婪、残暴，而是人 性的本原，可以提倡。人性亦无可非议，性本爱丘山是净化心灵的上上策。这种人性路 线的抉择，亦并非两条平行直线——它们可以有交点。如果东征的罗马士兵没有把长矛 刺入阿基米德的胸膛，这将是丘山与沉浮最好的交融。 我们可以“百战穿金甲”，亦可以“一蓑烟雨任平生”。无论是金甲还是蓑笠，穿出 自己的体温，便是最好的选择。