高三语文作文材料 纯论述类 主题：美育

高三作文材料四、纯论述类（话题类） 【材料特点】：材料没有事件，只是纯粹对一个具体的事物或抽象的话题进行论述阐释。考生根据 论述进行写作。 【方法指导】：1.需要考生细读材料，理解材料的意思，转述材料内容。2.要划分材料层次，依据 材料中的层次来构思作文。 3.具体的事物要运用“化实为虚”，抽象的话题要“化抽象为具体”。 * 2017 全国卷 3 今年是我国恢复高考 40 周年。//①40 年来，高考为国选材，推动了教育改革 和社会进步，取得了举世瞩目的成就。//②40 年来，高考激扬梦想，凝聚着几代青年的集体记忆与 个人情感，饱含着无数家庭的泪珠汗水与笑语欢声。//③想当年，1977 的高考标志着一个时代的拐 点；//④看今天，你正与全国千万考生一起，奋战在 2017 的高考考场上…… 请以“我看高考”或“我的高考”为副标题，写一篇文章。（半命题作文） 读懂并转述材料：①高考对教育、对国家、对社会所起的积极作用。第③句照应第 1 句 ②高考对个人与家庭的影响（关于理想和悲欢）。 第④句照应第 2 句 “我看高考”，就是我对高考的评价。（注意材料的情感倾向是肯定高考的） “我的高考”，可以写自身的奋斗经历，为高考努力的漫漫长路中的悲欢喜乐，以及这个过程 中自身的成长，父母为自己的付出等等。可以写记叙文，也可以写记叙性散文。 * 18 年江苏 请根据以下材料，选取角度，自己拟题，文体不限，诗歌除外，不少 800 字。 ①花解语，鸟自鸣，生活中处处有语言。 ②不同的语言打开不同的世界，音乐、雕塑、程序、基因……莫不如此。 ③语言丰富生活，语言演绎生命，语言传承文明。 读懂并转述原材料：①处处有语言，自然的语言 解决“是什么”的问题 ②不同领域有不同的语言（艺术语言、科学语言）“是什么” ③语言的作用 “好处” 构思文章提纲：自然的语言演绎生命；科技的语言丰富生活；艺术的语言传承文明。（这只是一个 范例，不是唯一正确、固定不能更改的。学生可以合理重新搭配，比如自然的语言也可以丰富生 活。） * 2017 浙江卷 有位作家说，人要读三本大书，一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一 本是“心灵之书”。 对此你有怎样的思考？请对作家的观点加以评说。 审题：考生要通过举例解释清楚三本书分别是什么（化抽象为具体）？读这三本书对“人”有何益处？ * 2018 天津 阅读下面材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。 生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利 器方成匠心之作；有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩 负荣光，成就梦想…… 要求：自选角度，自拟标题：文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于 800 字；不得抄袭， 不得套作。 读懂材料：材料列举了 4 种“器”，1 2 4 为具体的器具，第 3 种是抽象的概念，有虚有实，启发考 生可以化实为虚。 1 “器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰”：实写器具，既要有美好的形象，又有实际的 用途；比喻人，既要有实在的才能品质，又要有美好的外在形象，“文质彬彬，然后君子”。 2“器能助人成事，有利器方成匠心之作”：实写工具、条件，工欲善其事，必先利其器；比喻人， 写人要成就事业，要借助其他人帮忙（例如忠臣诤臣、民心就是帝王所向无敌的利器）。 3“有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度”这个简单。 4“有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想”：实写器，指能代表国家形象的受到重视和崇 敬的器物。 比喻人的精神品质，人的为国贡献，以国为重的精神品质。 说到化实为虚，我们勾联一下命题作文，简单讲解： 2017 北京卷《说纽带》纽带是实在的，虚化之后可以写：文化纽带，情感纽带，历史传承的纽带等 等。 2006 辽宁卷《肩膀》可以虚化为：亲情、责任、阶梯 练习：《经典人物素材积累》 2006 年北京卷 P134 2006 年上海卷 P134 2006 年天津卷 P134 2006 年福建卷 P134 2006 年湖北卷 P135 2006 年安徽卷 P136 2006 年湖南卷 P136 2006 年四川卷 p137 2007 广东卷 P138 2007 年江苏卷上海卷浙江卷 P139 2007 年重庆湖南湖北卷 P140 2007 年江西安徽辽宁四川卷 P141 2008 年上海江苏卷 P143 2008 年浙江安徽 P144 2008 年四川卷 p145 2008 年重庆天津广东卷 P146 2009 年北京卷天津卷 p148 2009 年山东卷 P149 2009 年江苏卷广东卷 P150 2009 年湖南重庆四川卷 P151 2010 年北京卷天津卷 P153 2010 江西卷 P154 2010 年湖南广东江苏浙江卷 P155 2010 年重庆卷 P156 2011 年全国一卷 P157 2011 年四川湖北卷 P160 2011 年广东安徽山东江苏浙江 P161 2012 年江苏卷 P164 2014 北京卷 P175 2015 北京卷江苏卷 P178 2015 天津卷 P179 2017 年天津上海江苏卷 P185 2019 年全国一卷“热爱劳动，从我做起” 作文素材：谈美的文章 1.我们活着只是为了发现美,其他一切都是等待的种种形式 ----纪伯伦 谈美 培根 德行如同宝石一般，在朴素背景的衬托下更加美丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄高雅而有美 德的人是令人肃然起敬的。 美貌的人并不是完人。因为造物是吝啬的，不会把所有的优点都集中到一个人身上。所以有许 多人，他们容颜俊秀却一无作为，因为过于追求外形美而放弃了内在美。但也不尽然是这样，诸如 罗马大帝奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、英王爱德华四世、古雅典的阿尔西巴底斯、波斯的伊斯 梅尔等，他们既是大丈夫，又是美男子。 仔细探寻的话，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家 所无法表现的，不能被直观的描绘出来。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家--阿皮雷斯和丢勒天 真的认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。 但这样就能描绘出最高的美吗?其实这样画出来的美人，大概只有画家本人会喜欢。我并不否认有的 画像可以十分美丽，但终究是达不到极致的--就如同名曲的诞生并不是靠模仿、拼凑来完成的一样。 美是没有固定套路的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，单看脸上某一部分可 能并不优美，但作为整体却非常动人。有些老人显得很可爱，他们因为作风优雅而美。拉丁谚语说 过:“伫立晚秋，尽享秋色。”有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们青春时放荡无度，晚年时 却羞愧难当。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧，让美放射出真正的光辉。 2. 《谈美》开场白 朱光潜 从写十二封信给你之后，我已经歇三年没有和你通消息了。你也许怪我疏懒，也许忘记几年前 的一位老友了，但是我仍是时时挂念你。在这几年之内，国内经过许多不幸的事变，刺耳痛心的新 闻不断地传到我这里来。听说我的青年朋友之中，有些人已遭惨死，有些人已因天灾人祸而废学， 有些人已经拥有高官厚禄或是正在“忙”高官厚禄。这些消息使我比听到日本出兵东三省和轰炸淞沪时更伤心。在这种时候，我总是提心吊胆地念着你。你还是在惨死者之列呢？还是已经由党而官、 奔走于大人先生之门而洋洋自得呢？ 在这些提心吊胆的时候，我常想写点什么寄慰你。我本有许多话要说而终于缄默到现在者，也 并非完全由于疏懒。在我的脑际盘旋的实际问题都很复杂错乱，它们所引起的感想也因而复杂错乱。 现在青年不应该再有复杂错乱的心境了。他们所需要的不是一盆八宝饭而是一帖清凉散。想来想去， 我决定来和你谈美。 谈美！这话太突如其来了 ！在这个危急存亡的年头，我还有心肝来“谈风月”么？是的，我现 在谈美，正因为时机实在是太紧迫了。朋友，你知道，我是一个旧时代的人，流落在这纷坛扰攘的 新时代里面，虽然也出过一番力来领略新时代的思想和情趣，仍然不免抱有许多旧时代的信仰。我 坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我坚信情感比理智重要， 要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要于饱食暖衣、高官 厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。 人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这 个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人已最不容易调协，人人都 把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害 关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想 世界里去。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无 所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于 利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。如果这两层不 讲究，社会上多一个讲政治经济的人，便是多一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。 现在一般借党忙官的政治学者和经济学者以及冒牌的哲学家和科学家所给人的印象只要一句话就说 尽了:“俗不可耐”。 人心之坏，由于“未能免俗”。什么叫做“俗”?这无非是像蛆钻粪似地求温饱，不能以“无所 为而为”的精神作高尚纯洁的企求；总而言之，“俗”无非是缺乏美感的修养。 在这封信里我只有一个很单纯的目的，就是研究如何“免俗”。这事本来关系各人的性分，不 易以言语晓喻，我自己也还是一个“未能免俗”的人，但是我时常领略到能免俗的趣味，这大半是 在玩味一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候。我能领略到这种趣味，自信颇得力于美学的研究。 在这封信里我就想把这一点心得介绍给你。假若你看过之后，看到一首诗、一幅画或是一片自然风 景的时候，比较从前感觉到较浓厚的趣味，懂得像什么样的经验才是美感的，然后再以美感的态度 推到人生世相方面去，我的心愿就算达到了。 在写这封信之前，我曾经费过一年的光阴写了一部《文艺心理学》。这里所说的话大半在那里 已经说过，我何必又多此一举呢？在那部书里我向专门研究美学的人说话，免不了引经据典，带有 几分掉书囊的气味；在这里我只是向一位亲密的朋友随便谈谈，竭力求明白晓畅。在写《文艺心理 学》时，我要先看几十部书才敢下笔写一章；在写这封信时，我和平时写信给我的弟弟妹妹一样，面前一张纸，手里一管笔，想到什么便写什么，什么书也不去翻看，我所说的话都是你所能了解的， 但是我不敢勉强要你全盘接收。这是一条思路，你应该趁着这条路自己去想。一切事物都有几种看 法，我所说的只是一种看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的写一封回信给我。 3. 美是一种生活方式 蒋勋 北大最早的一个创办者蔡元培先生一直提出：“美育救国。”美为什会跟救国放在一起，也许 我们会觉得救国是一个很实际的行动，可是当我们提出美育救国的时候，我想是一个民族深沉的文 化，能够在整个精神领域上的一种充满、充实的一个感觉。也许我们今天才会体会到蔡元培先生在 这么早的时间提出美育救国，对美这个字的重视性。每一个人都拼命地追求物质方面的部分，甚至 说生活忙到没有时间去感觉周遭的事物，我才恍然领悟，汉语当中“忙”这个字多么惊人的警告， 因为忙是心灵死亡，是心亡。那你有再多的钱，再多的物质，这个心灵的死亡，带来更大更大的空 虚，所以我就希望通过一些简单的方式，把像庄子天地有大美这样的观念，跟所有的朋友来共同勉 励。 在物欲横流、物质追求很高的这么一个社会里头，一般的普通的老百姓，如何保持一种对美的 敏感，包括对这样一种美的追求的一种独立性？ 我觉得美是一种判断，美是一种选择，所以当世俗特别的强调物质欲望的时刻，我相信美反而 变得最重要，因为我面前有很多吃的东西，如果我饿了，我要吃到饱，我吃饱是一个很动物性的满 足。可是人的文明，绝对不应该停在这里，（那是第一口饭，）那么到了一个程度，如果我没有太 多饥恶的问题了，我要吃什么就变成我自己的选择，跟品味很重要，就是三个口的品，必须吃出来。 （第二口饭，还有第三口。）他在品尝，他可以在口腔的咀嚼里面感觉到非常复杂的东西。最后在 宋代美学里面讲平淡天真，那个“淡”字，是经过了所有重口味之后，回来感觉到淡。开始品味自 己，也就是回来做自己。我不因为社会上流行要这么摆排场，我就一定要摆排场。我想，这个时候 的美变得非常非常的重要。 “天地有大美而不言。”纷繁世界因美而值得留恋，如何睁开心灵的慧眼，寻觅生活中美的踪 迹；如何延展感知的触角，探索人世间美的奥秘。探寻、体认，让我们从“品”字开始，以布道之 心传播美的感动。 食物之美：一日三餐 食物本身的美怎么去看待，我们一天至少有三餐，每一道菜端出来，或者每一碗饭端出来，或 是一碗面，它本身，我们常常讲色香味俱全。色，视觉；香，嗅觉；味，味觉。已经动用掉三种感 觉系统了。那么因此这个所谓的色香味俱全是说，我在吃饱饭这件事情上是有目的的。 我饿了，我要吃饱，可在过程当中，我已经在做美的功课，我要锻炼我自己在视觉上对事物的 判断，我也要锻炼自己在嗅觉上的判断，以及放到口腔以后，咀嚼它的那个味觉上的一种快乐。我们假设如果我们今天在我们三餐的食物当中，都非常的草率，非常的粗糙，我知道在城市忙 碌的人，大概把三餐当成最可以随便打发的事情，可是它是跟我们的身体有关的，它也跟我们美的 功课有关，甜酸咸辣苦，我们讲的五味，它是我们在口腔里面非常复杂的反应，我们在甜的里面所 感觉得到的东西，在舌腔里有不同的部位的，那么这个非常复杂的舌头上的味蕾，它会传达出很多 的讯号，因此我们在味觉里面学到了好多的东西。 因此我们会发现，汉文明非常有趣，很早就提出一个词叫“品味”，这个三个口的品，跟味觉 的味，都跟吃东西有关，可是品这个字，好像特别复杂的一个对味觉上的提高，所以最后我们发现 说，它用来指称的东西不完全是吃东西。 我想大家一定听过说，这个人穿衣服好有品味，那英文有安全一样的的字 taste，这个人 taste 不错，他穿衣服有他自己的味道，或者说到了一个人家里，他家里的家具很有品味。在中文品味这 个词，用的最多的是六朝，王羲之，这些王谢子弟，他们的家族是特别讲究品味的，可是这个品味 在英文里面的 taste，在法文里面叫 ，都是跟味觉有关，可是它并不是说要吃饱饭这件事情，而是 把吃东西的目的性提高成为一个感觉的辨别，一种感觉的辨别，因此我们会发现我们在味觉上有这 么敏感吗？ 有一种好贵好贵的茶，非常珍贵的茶，叫雨前龙井，杭州龙井的茶是非常珍贵的，可是还有一 个比在龙井里面特别珍贵的叫雨前龙井，或者叫明前龙井，清明节以前，还没有下雨以前，采收的 龙井，它全部是嫩芽，因为下雨以后，雨水一滋润，这个茶叶，叶子很快就老了，所以他要摘那个 下雨以前的嫩芽，然后用 80 度的温水，然后所释放出来那一片茶叶在阳光雨水土壤里面所得到的最 美的所有的嗅觉跟味觉，所以当在品那个茶的时候，它就决不是口渴的时候一口喝下去，而是品， 这个时候我们叫做品茶。因为它有个非常缓慢的过程，好像在品味自己生命里面一个非常美好的一 个记忆。 我想在东方的品茶，他是在讲品味的，可是这个是我们刚刚所提到的在日常生活里，可能随时 要做的所谓美的功课，就可以从喝茶，从食物当中，慢慢的为自己准备好非常好的这个敏锐的感觉， 所以有时候我们在检查一个人在吃食物的时候，他能不能有一个自己的品味，那么如果社会里流行 山珍海味，鲍鱼啊，鱼翅啊，可是我们知道再好的食物每一餐吃，每一顿吃，他一定腻。腻这个字， 就是不知道节制，已经不知道节制。所以他必须回到一个自己的选择说，我今天可以粗茶淡饭，我 不要那个山珍海味，我能够把油腻的东西转换成清淡的东西。因此我们讲 taste，讲品味的时候是 说，他很充分地知道我怎么选择，我要什么。 穿衣之美：品味与品牌的差异 美其实是回来做自己，我能够不被这个流行所干扰，我知道我自己要什么。譬如说，从食物的 美学转到穿衣服的美学，那衣服不过就是求保暖。天气冷了加衣服，人类最早用树叶、用动物的皮 毛来做衣服，可是慢慢地我们会发现衣服这个东西可能会跟他的某一种生命情调有关。我们今天说 品味变成说这个人穿衣服很有品味，因为他有他自己的选择。品味常常被误解为品牌。如果问一个朋友说，你喜欢穿好的衣服，那你喜欢什么品牌，他可能 说我喜欢香奈儿，我喜欢皮尔卡丹，我喜欢阿玛尼，这叫品牌，贵的要死。 可是品牌并不等于品味。品牌的基础是建立在品味的基础上，你如果说去盲目的迷信那个品牌， 最后就是说，不一定有品味。所以说品味是回来做自己，选择自己所要的这个东西，那么在服装上， 我们可以说这个人他完全可以素朴的完成它自己，他感觉到丝是一种 ，机器是帮了很多忙，可是生 活要有自己的快感。[来源:学。科。网] 居住之美：找回传统 家无需大但求亲，美不在时尚而在适合，人生是行走的风景，为何说美是一种选择？李白的诗 歌，羲之的兰亭，美的体认为何会有一种理性之外的魔力？房子并不等于家，我忽然想到汉字“家” 的意义，一个屋顶下养猪的才叫家。 我想美的基础其实有一种关系，有一种对生命的爱，一种对生命的关心，它才构成美的条件跟 基础，否则的话，这个美会变得非常虚假。回到生活里食衣住行这个基础上，我们在生活里作检讨 的时候怎么去找回我们觉得是基础，传统可能就是落后，赶快把它丢掉，不想要的东西，可它里面 其实有很珍贵的东西。 出行之美：对于行走的眷恋 行不过就是要到一个地方去，离不开交通，离不开运输。可是我会觉得今天一个城市，它的繁 华，它的经济起飞，常常用人有没有车子做标志，这个城市有一千万人口，有四百万车子，到最后 车子都动不了，然后那个速度其实变得缓慢，快不了，全部都塞在那个地方。我想在这个阻塞的状 况里，你忽然觉得人怎么去做选择。 行的文化，从最早人怎么用腿走路，用脚走路，到骑马，骑驴子，坐船，在那个速度感里都有 很多对于行走的眷恋。我们读到王维在唐朝的时候跟朋友送别，《阳关三叠》，大家最熟悉的诗句， 旁边种了很多的柳树，朋友要走了，要出远门了，送行，喝一点酒，摘柳树的枝送给朋友，我们现 在在飞机场大概就没有这些仪式了，称它为仪式是说，因为告别再见面很难，所以有很大的眷恋， 不断的用诗句去表达他对于行这件事情的过程，有一种缓慢，一种缓和的过程。 我常跟朋友提到说，在看宋代的山水画里，其实后来最感动的是中国园林里最伟大的一个建筑， 就是忽然出现一个亭子。我到拙政园里面走，就会看到一个小亭子，就想到亭子不过就是让你停下 来，停一下吧。你走累了，停一下，这边风景这么好，为什么不停一下。 如果人生一生都在赶路，急急忙忙的走，就像刚才提到的忙这个字是心灵死亡了，那他到底能 够看到什么，能够感觉到什么。在宋画里，我们看到亭子的位置，大概都在风景最美的地方，我们 叫观景亭，它是可以眺望到最美的风景，或者在湖心有一个亭子，都是告诉你，你的人生不一定是 拼命赶路的，能够停下来，你才能够感觉到周遭的东西，所以停跟忙刚好变成了一个互动。 美是一种生活方式我想这是保留在我们语言当中最好的美学提示，它不是一个伟大的体系，可是它告诉我们说人 生到底应该怎么去看，所以我常常会反省或检讨我自己，我是不是太忙了，我必要这么忙吗，还是 应该留出一些时间给我自己，这个时间我可以去感觉我生活周遭的东西。 我有车子，在我城市里可以开车，如果今天很急着到一个很远的地方，我可以开车去，可是如 果今天刚好是礼拜六、礼拜天，没什么事干，春天树都发芽了，要不要出去走一走，欣赏春天的美 景，这是你自己的选择。所以我们一再提到美是一种选择，我面前有这么多的菜，我选择我吃什么； 我有车子，可是我有时候不要那么快，美的选择有时候非常困难，因为别人会觉得你坐地铁来，你 是不是没有车子，所以美绝对不能跟人比较，跟别人比较很辛苦。别人吃什么，我要吃什么，别人 开什么样的车子，我要开什么样的车子，非常辛苦。 美是回来做自己，知道自己生命应该用什么样方式去活着，我觉得它是一个大智慧。 所以有时候我很想在食衣住行这个部分，我们回到传统。比如说在华人世界影响很大的一个哲 学流派，儒家，孔子，孟子，他们最喜欢讲的一个字是“仁”，仁是仁爱的仁，是仁慈的仁。现在 讲的都是哲学里面很抽象的含义，我们知道我们磕瓜子的时候，也有一个瓜子仁，杏仁，所有硬的 壳里面，柔软的部分叫仁，那个是发生生命的部分，所以有人请教孔子什么叫“仁”，孔子说“生 生”叫仁，生命必须生长。 我相信那是感觉，是在你生活里面，你在磕瓜子，你在看到所有的种子的时候，你注意到种子 里面包含着所有生命被祝福的意义，这个部分如果没有了，这个呀在石头底下的，几代拯救的生命， 我怎么去感同身受，我能不能感觉到此刻，我也是好像被压在那个石头底下，我怎么去承担这个部 分，我相信这是一 个感觉学的东西。 刚才讲过在儿童时候最不喜欢的味觉是苦，我们都不喜欢吃药，因为药太苦，可是人生里面有 一部分是要学会苦的，所以欧洲最好的咖啡跟中国最好的茶都强调苦后回甘，你必须在那个苦味之 后再回来体会的一个甘甜，它才是真的甘甜，不然只是儿童对糖的眷恋。那个甜太简单了，太幼稚 了，而不是人生在苦之后对于甜味的渴望，苦后回甘。 因此在日常生活里，不断去慢慢发现的东西，稍微提醒了之后，就会发现每一个生活的细节都 变成某一种功课，并不见得一定要到学校里去上美学的课，而是在生活里不断的去感觉这个部分， 所以我讲没在生活里面所体现的是怎么回来在最自然的状况能够有一种感性的舒解，我相信这样的 一个生命是一个竞争力最强的生命。 未来的社会绝对不只是理性的考试，1 加 1 等于 2 这么一个格律性的东西，而是一个非常复杂 的丰富的感觉，我们可以期待在自己的生活里，去完成更多的美的功课以及美的感受， 天地虽有大美而不言，这美虽不言，却渗透到我们的心灵之中，食之美，衣之美，住之美，行 之美，看似微不足道的生活点滴，竟都成了美的无尽收藏，原来有生命就有对美的感动。 回归、停留、眷恋、关心，美由心生，折射万物；美因境异，映照内心，抚慰心灵。物欲横流， 世事纷扰，现代化的加速绝不能以美的遗失为代价。周作人说：“我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不能解渴的酒，吃不能打饱嗝的点 心，都是无用的装点，可愈精致愈好。” 4.无所为而为 朱光潜 我是从旧时代过来的人。我坚信情感比理智重要，要洗涤人心，一定要从怡情养性做起，一定 要于饱食暖衣、高官厚禄之外，别有较高尚、较纯洁的追求。要求人心净化，先要求人生美化。 人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世是一个密集无缝的利害网，一般人不能跳出这个 圈套，所以转来转去，仍是被“利害”两个大字系住。在利害关系中，人们最不容易协调，人人都 把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺……种种罪孽都植根于此。 美感的世界纯粹是意象世界，超出利害关系而独立存在。在创造或是欣赏艺术时，人都是从有 利害关系的实用世界“搬家”到绝无利害关系的理想世界中去。艺术活动是“无所为而为”的。 我以为，无论是讲学问还是做事业的人，都要抱有一种“无所为而为”的精神。把自己所做的 学问或事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤计较利害得失，才可以有一番真正 的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。如果不讲究这两层，社会必趋于腐朽。 5.关于杨绛生活追求 “简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。”这是杨绛非常喜欢的名言。她为人低调，生 活简朴。走进她洁净素雅的小居，你会发现，这里是如此简单，没有任何装修的痕迹。粗朴的水泥 地面，简拙的桌柜。除了浓浓的书香气息外，你看不到任何现代的痕迹。唯有那些摆放在书桌上淡 雅的花草，给她简单的小居带来生命的活力与自然的气息。 作文题目： 1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什 么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存 火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄 袭；不少于 800 字。 【解题切口】 材料中的“而托姆说”，这个句子显然是别有深意的。不仅是“而”字的使用，命题人在标点 符号的使用上，也是用尽心思：从分号到句号到“而”，意图不言而明： ①取暖御寒，烧出美食，这是实用性；夜幕降临，火光多姿多彩，这是审美性。 ②取暖御寒，烧出美食，这是理性之心；夜幕降临，火光多姿多彩，这是浪漫之眼。 ③取暖御寒，烧出美食，这是生存；夜幕降临，火光多姿多彩，这是生活。④取暖御寒，烧出美食，这是物质；夜幕降临，火光多姿多彩，这是精神。 ⑤取暖御寒，烧出美食，这是外向；夜幕降临，火光多姿多彩，这是内心。 ⑥取暖御寒，烧出美食，这是有用之用；夜幕降临，火光多姿多彩，这是无用之用。 【名言警句】　 　　★康德说：“美是一种没有目的的快乐。” 　　★庄子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。[来源:学*科*网] 　　★钱钟书：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也 住得么?他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小 屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。 　　★吴冠中：文盲不多，美盲很多。 　　★贫穷而听着风声,姿态固然优雅,但大多数人都是不能接受的,道路于是在此分岔。 　　★人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁 旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。 　　★木心：没有审美力是绝症，知识也救不了。 　　★季羡林：我们的民族，是一个注重实际的民族。 　　★如果缺乏审美，整个世界都与你无关。 　　★穆罕默德：假如你有两块面包 ，你得用一块去换一朵水仙花。 【多棱角度】　　 　　无用之用方为大用（正面） 康德说:美,是无目的的快乐。意思是说,我们在生命里很多事情都是有目的的。我们考试、读书, 我们工作为了赚取生活费。可是康德提醒我们,生命一定要保留一部分,是为了无目的的快乐,那才是 真正的美。比如说我站在那边看晚霞,这晚霞对我生活,没有任何目的性的帮助;我去看阿里山的日出, 没有任何实际上的利益。可是康德认为一个生命,当他已经不能注意到这种无目的的快乐的时候,其 实是在萎缩的状态,就是说他没有生命力了。在一个有用的世界里，隐含着目的和得失，还有随带着 的成败和纠结，而在一个无用的世界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害的和自 由的愉悦，你可以最大程度享受这份快乐。人生，不是拿来用的。这些一再救赎本我、对抗利害的 无用珍宝，才是人诗意栖居的良药。 　　有用之用让人世俗粗糙（反面） 因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课”；因为注重实际，太多家长认为： 爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业；因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、艺术展， 还不如多给孩子买两斤肉吃。因为注重实用，缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻 头彻尾的“美盲”。今天，走在世界上任何地方，判断一个人是否是中国人的标准，基本上就是服 饰与行为。相对于其他亚洲人，中国人的服装搭配比如衣裤、鞋帽、鞋袜等的搭配基本是不合体的，远远一看便知道是中国人。”我们的中华传统文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。 宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到 它的美。经过爱，见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的粗糙。没有审美力，生 活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎。 　 怎么样 少点实用考量，不妨来点审美。假如学生喜欢上音乐课，美术课，不妨让他上去，不见得少了 几节实用课，学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语文诗歌的绘画美；假如城市需要 多几座公园，不妨建几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，不定因为几座公园，城 市宜居了，人才也留下来了；假若“看得见的山，望得到的水”让经济暂时慢下来，不妨慢下来， 无穷的远方才是我们的追求的方向。诸如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。浪漫的法国人， 不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。 要想得美，要懂得停、学会慢。找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗；清晨推开窗，寒 意料峭，却闻到了远山木 叶的芬芳；立冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的声音，那是冬天到来的脚步。 苏轼说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭， 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”一慢，我们的生活就立刻美起来。 写“四有”文章 1．有清晰的观点态度：标题与第一段结尾 2．有既定的写作思路： “精神世界与物质世界的关系究竟是怎样的?”一数学家：“原因何在?” ——那我们应当如何做呢 (是什么一为什么一怎么样) 3．有符合题目的素材： 孔子、马克思、爱因斯坦、钱学森、一个人和一个国 4．有完整的作文结构： 引述材料、提出观点——展开论述——回扣观点 你欣赏多姿火光的姿态，最美 深圳市教育科学研究院 葛福安　　 古人类学家和数学家，谁更懂得人类？按理说，自然是古人类学家，因为这是他的专业。因 为 专业，所以懂得，广告上就是这么说的。然而，看到著名数学家勒内·托姆的这个故事，知道了他 对“人类为什么保存火种”的答案，我觉得，对于人类的理解，古人类学家却未有托姆“专业”。 托姆理解到人类“尚美”的本性，他认为美而保存火种是人的本质天性。我觉得，这种理解，更能 抵达人类之终极。 “尚美之心”，应该是自人之为人时起，就已“人皆有之”的。保存火种，为着“取暖御寒”， 为着“鲜美肉食 ”，固然也是人类与动物的区别，但是，人会在“取暖御寒”之时追求衣服的审美，也会在“品尝美食”时注意自己的吃相。有人云：“人是审美的动物。”此应该不为虚言。“人猿 相揖别”，不止是“几个石头磨过”，而应该是心生“美意”。所以，两位古人类学家“专家气” 十足，“趣味性”不够；而托姆则虽已成数学大家，仍不失童心，他的思考与理解，更能接近人的 本质，“童心”仍未泯灭。 至于那两位古人类学家“童心”泯灭与否，故事未有提及，我们不妨作出假想：听得托姆的回 答，两位古人类学家“颔首然之”，那即可证他们两个仍是“童心在焉”，只是未从“美”的角度 思考而已；如果他俩“哂之斥之”，以为托姆是“吃饱了撑的，饿你三天，让你眼里冒出‘灿烂多 姿’的火光！”那么，我倒不觉得托姆尴尬，倒是替那两位所谓“古人类学家”感到悲哀，他们真 的离“人类”远矣！ 真的不要让自己远离“人类”！保存火种，自然可以获得温饱，但还有最美最美的灿烂多姿火 光，它灵动，美丽，它蓬勃，充满生机，在夜幕之下，和我们的生命一样，绽放出生命原本就有的 美丽。努力学习，自然可以获得一个上好的高考成绩，也可以得到令你怦然心动的一纸大学通知书， 但是，努力学习的过程，就是美丽的，它用计时以日的方式书写着我们的成长日志，也让我们获得 成绩之外的丰富意义，这里有奋斗，有泪水，更有美丽。追求实用，自然可以让我们成为“有用之 人”，但是，爱美懂美，更会书写出我们有情趣、有品位、有美感的“美丽人生”。 不妨再让我们作一假想：如果你我都坐在两位人类学家和托姆中间，如果你把这三件事情都一 一进行体验，那时， 我会感受到火光的炽热带给你的温暖，也会垂涎于那火种“烧出的鲜美肉食”， 但是，相比之下，在我看来，你欣赏“灿烂多姿火光”的姿态，才是最美最美的。 万千化身善利民，逆风摇曵转秋波 龚志民 生命旅途百难丛生：饥饿害体，寒冷袭身，白发欺人，黑暗作崇！人奈何？远古时分，燧人氏 一点火出，万难皆退；火之功莫大焉！两位人类学家看到了火对人类发展的实用功能，而数学家托 姆看到了抽象的形状之美，灿烂多姿之美。 其实这些都是火的不同侧面的功能，如果固执一端而排斥另一方，便是盲人摸象之论。曰御寒 熟食，曰希望照明，曰摇曵美丽，火之功岂能一言蔽之？用火，存火种，生命便巨变质变：从肉体 到大脑，由野蛮而文明，自蒙昧而智慧，弃原始而成长为万物之灵、地球主宰。火之美岂止一面？ 火之功莫大焉！ 火的颜色，含赤橙黄绿青蓝紫，美丽不可方物；火的温度，从百度达数千度，力能焚石冶铁、 烧山煮海；火的形状，飘若虚，难以捉摸驾驭；凝若实，厚重若君子。火的品格，遇寒而驱，见黑 不容，伸缩随意。火的内涵，至大至美哉！动则弥漫于山林，静则藏于火种，匿于灰烬。敲击必发， 遇水不灭，火的境界，内圣外王矣！低调而能照耀天下，炽热而不随意发作，护众 生，灭鬼魅。自 强之君子，怎能不爱火之美、不推崇火之功呢？ 人遇不平，则“发火”表达；心有抑郁，则“开火”吐怀；奥运盛事，则“点火”示庆；猎物 以归，则“围火”而舞，人类无火，哪来激情？数学无火，怎现形状多变之美？爱火之士，觉其美，视为多姿伴侣，视为护身利器。科学昌明更能让火化为改造世界的巨大力量。五行说：水能克火。 当火种化为熊熊烈火时，亦能烧水为汽，于是有了蒸汽机，人类从此具有了超越肉体的力量。 火的灿烂多姿是优美，火的力量是壮美。小小的火种，内藏完美的火性，随需而化，听令而藏， 任劳任怨。君子志士，无过于此。不仅古人类学家爱火的功用、数学家爱火的美丽，世人谁能离开 火呢？即使曾被火伤害过的人，也不要误解火，火虽无情，却不主动伤人，慎用火、善藏火、不亵 玩、怀崇敬，是面对火必须有的态度。 自从一点火光出，天下何人不识君？ 作文题目：2 ①美育，又称美感教育。主要培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力。 ——360 百科 ②美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 ——蔡元培 ③要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美能力和人文素养。 ——新时代领路人“全国教育大会”讲话 ④2018 年、2019 年春季，中央电视台综合频道播出了大型诗词文化音乐节目《经典咏流传》第一季 和第二季，以全新的形式带领观众感受古典诗词之美。 新时期的发展需要多元化的人才。针对以上材料，你有怎样的感受与思考？请联系你的体验写 一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。 1.思维限制。这是一道多则材料的任务驱动型作文。多则材料本身就带来了写作上的思维限制。考 生需要在不同的材料中找到相同点，或者在具有主次关系的材料中分清主次，以此进行下一步思考。 从上述材料可以发现，材料的核心关键词是“美育”，但每则材料又有自己的侧重点，因此“美育” 应是思考立意的基点，由此展开，关联材料，建立不同材料之间的逻辑关联。脱离材料之间的内在 关联片面去谈美的呈现形式、发现美等则为偏跑。 2.立意限制。材料关键词“美育”是立意的基础，但这并不意味着考生在行文中只要提及“美育”， 或者由“美育”向外生发、延展去谈就符合题旨。要权衡四则材料的“同”与“不同”，有机关联， 精准立意。尤其材料 2 和材料 3 明显在提醒考生，“美育”应与学校的教育联系起来，思考美育与 智育、德育的关系。而引导语“新时期的发展需要多元化的人才”更是立意的重中之重，与材料 2、 3 中强调的重点形成呼应，考生应在“新时期的发展”这一背景下去谈“多元化的人才”与美育的 关系，即教育不仅要注重培养学生的智育、德育，也同样要重视美育。 3.行文限制。“针对以上材料……”“请联系你的体验”这些表述要求考生在写作时谈及自己的感 受与思考的起点应是“以上材料”，不得脱离材料，另起炉灶。并要联系自己的体验去谈，这就体 现了命题者有意让考生从自身出发，说真话、抒真情，进行真我写作，围绕任务展开写作，而不能 套作。 开放性1.立意角度自由。考生可根据“以上材料”提炼出核心立意，“美育”这一关键词可以辐射出多个 立意。考生可谈美育、智育与德育的关系，突出美育的重要性，以满足新时代多元化人才发展的需 要；可谈学校美育的重要性，以此提高学生的审美能力和人文素养；也可由美的呈现形式入手，谈 如何落实美育教育……当然，最好是综合立意，行文中应体现美育、人才、多元这些关键词，体现 思考的周密性、立意的深远性。 2.联想思考开放。题目明确要求“针对以上材料，你有怎样的感受与思考?请联系你的体验写一篇文 章”，材料中的一些关键语句都会触发我们思考，由相关材料引发的联想和思考是开放的，考生可 以充分展开行文。此外，每个人的体验都具有个体的独特性，体验不同，思考的方向、行文自然会 不同，“联系你的体验写一篇文章”，就体现了命题者有意引导考生进行个性化写作。 3.文体是自由的。考生可以写议论文，直接发表看法。也可以写成记叙文，侧重记叙自己的个人体 验，来谈“美育”对于个人成长的重要性。 解题： 这是一道多则材料的任务驱动型作文，任务指令明确，考查考生对于材料的全面理解，体现考 生独立思考、探究问题的能力。多则材料在审题立意时，要注意材料之间的有机关联，可从材料之 间的辩证关系、主次关系、相互依存关系等角度进行审题立意。本题要求考生在“美育”这一关键 词的统摄下，在有不同侧重的材料间找到彼此的有机关联，来确定最佳立意。 四则材料分别谈到“美育”定义，美育与智育、德育的关系，学校美育，美之呈现形式。四则 材料为同质材料，无需同中找异。只需在相同材料下找到彼此的侧重点，将其建立联系。如材料 2、 材料 3 就可以合并为学校开展美育，提高学生的审美能力和人文素养，最终目的是为了实现“德 育”，而这正是在落实教育的根本任务。再结合材料 4，学校或社会如何开展美育？如何达到传统 与现代的融合？由《经典咏流传》我们可以知道，人们喜闻乐见的形式才能更好地落实美育。综合 四则材料之后，还要注意题目中的引导语“新时期的发展需要多元化的人才”，这就要求考生在行 文过程中，一定要注意不管如何去论美育，都要将其与只重知识、智力层面培养人才的传统方式区 别开来。如今的世界俨然已成为人类命运共同体，因此，重视学生的心灵教化和人格培养，提高学 生的审美能力，从而创造美，“使我们的眼光从专业知识和技能的遮蔽中解放出来”，应是新时期 对美育的呼唤，也应是本篇作文的最终旨归。 参考立意 切题立意： 1.智育、德育结合美育，方为完美教育。2.新时代人才培养呼唤美育。 3.创新美育形式，培养多元人才。4.以美育助推“立德树人”。 5.美育归来兮。 偏题立意： 将美育理解为“美”，缺少“育”的应有之义 1.生活中并不缺少美。2.善于发现美。3.文化之美。 范文展示 以美育人 时代所需 木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。” 在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出 的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。“新时期的发展需要多元化的人 才”，面对新时期多元化人才培养的需要，学校一定要加强和改进美育教育。以美育人，时代所需。 几 千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用；蔡 元培先生也曾大声疾呼“美育是最重要、最基础的人生观教育”；华为在追求科技的同时，始终保 持对于艺术和美的追求。可见，不只是今天，美育早已为人重视，古已有之。健全的人格怎能不懂 感受美、欣赏美？而我们的社会需要的就是能够创造美的人才。 然而，曾几何时，我们看到了太多的学校将智育教育作为唯一培养目标；看惯了社会、家长对 于孩子的培养一切以分数为定论；看腻了还未成年的孩子被繁重的学业负担压得抬不起头，匆匆赶 路，走向一个又一个补课班……当一个社会太过急功近利，当人们内心被功利所缚，人们只能行色 匆匆，眼光向前，急忙之中早已失去感受美的能力，何谈创造美？所以，不妨慢下脚步，家庭、学 校、社会形成一个浓厚的美育氛围，以美育人，不止看重孩子的成绩 ，还应重视成绩之外更高层次 的发展。“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”如此才能培养出更符合时代需求的 多元化人才，才能引导青年去追求一种更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作 品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一 个需要全社会去回答的课题。显然，只有全社会重视美育培养，创新美育形式，重视文学、艺术、 哲学、历史等学科的涵养，在现代教育体系中赋予美育应有的价值，才能提高人们的审美能力和人 文素养，才符合人才培养的要求。 以美育人，才能让我们感受到这生活之中除了有眼前的苟且，更有诗和远方；让我们在奔波行 走之中，驻足留恋，这生活本来就很美！这样的人，随时随地都能感受到幸福；这样的人才更有温 度，而不是冰冷之躯，对生活冷眼旁观，处处是敌意；这样的人，也是时代所需。 恩格斯说过，“文艺复兴是一个既需要巨人而且产生巨人的时期”，遥古畅今，在“以美育人， 以文化人”的新时代下，同样会产生巨人！ 作文题目：3.品味美发现美的作文 发现“美”的眼睛 高媛萍 似乎每个年龄段的人都常常感叹生活“索然无味”：青年学生慨叹被沉重的课业压得喘不上气 来；中年父母慨叹被工作家庭的忙碌缠得焦头烂额；老年祖辈慨叹被疾病衰老催得心力交瘁。于是，我们似乎被时光被生活逼迫成面容沉重、行色匆匆的“行者”，我们的身影即逝而过，我们的目光 漠然盲目，似乎生活中确乎没有能够打动吸引我们的“美”，使我们匆忙的脚步有片刻停留。 于是在忙碌快节奏的生活闲暇，我们躲进小屋沉溺在电脑游戏的新奇刺激中；我们窝在沙发一 角，手中拿着一部新款手机，眼睛死死盯着能炫耀我们的美景乐事，不断地刷屏，急不可待地要与 他人分享自己生活的“美”：节假日，父母做好的美味可口的佳肴无心品味，先急急地拍张照片来 晒；旅游中，舟车劳顿后面对美好的自然风景无暇用眼细看，用心体味，赶紧拿起相机“啪啪”拍 照；浪漫时，我们呼朋引伴奔跑在拥挤的广场，在夜空中绽放的烟花中急急地许下心愿，似乎心愿 只有在那时那地才能被上天俯听……是啊，我们在这个急剧浮躁的时代，很难静心独自去发现美， 很难离开喧嚣的人群去体味美，我们的眼睛更多是流连在虚空的网络中去发现美，毕竟那里离现实 有一段距离，在距离中我们去构造虚幻的“美”；我们的眼睛更多是关注在热闹的浪漫中去发现美， 毕竟现实的生活就如同一杯白开水，平淡而无味。 但是，在烟花绽放之后，面对一地的爆竹皮在风中寂然飘动；但是，在离开景区，我们疲劳地 坐在旅游车看着窗外；但是，在离开父母的唠叨，我们独自奔波在异地他乡吃着一碗泡面；我们又 会猛然间觉得空荡寂寞，失神的眼睛左顾右盼，却发现真正的美似乎就在我们的身边，就在我们平 凡的生活中。 在北国小城冬日清晨，我们睁开惺忪的睡眼，打开窗帘，小区一片漆黑寂然，只有零星的几家 亮起了灯光；“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，我们骑着自行车奔向去学校的方向。冬日的 街头，寂静而又寒冷，街上没有几个行人，只有一两个清洁工橙色的身影在忙碌，大扫帚一过，干 枯蜷缩的叶子聚集一堆；不远处，有一两个卖早点的阿姨，不用吆喝，葱香酱香的煎饼果子的味道 随着热气飘散开来，他们都是平凡的普通人，在这暗夜渐亮的黎明，用他们的辛苦开始新的一天； 街道两旁，毅然挺立的形色各异的大树，安静的在天空中伸展开它的光秃的枝桠，似乎在用这种“无 声的诗歌”，告诉世人它对春天殷切的祈盼。这时，天空中零星的飘洒开片片晶莹透亮的雪花，落 在树枝上，落在行人的身上，落在大地上，随落随化，安静而不喧闹。你看，只要你用心去体会， 只要你有一双发现美的眼睛，你会发现：静观万物皆自得，大自然用它和缓的沉静在展现真正的 “美”。“美”，即平凡。 年关将近，闲暇时走在大街上，都是琳琅满目的各色商品：红色的春联，吉祥的年画、时尚的 新衣、堆积的爆竹、新鲜的水果、精美的电子产品……忽然想起多年前小时候的自己，为了“要” 买一款昂贵的玩具而在街头哇哇大哭，妈妈牵着自己的小手匆忙买来一串冰糖葫芦来安慰；忽然想 到骑在爸爸的肩头看花灯；不知不觉自己已经长大，而他们早已有白发冒出；当我们穿行在商业街 时，忽然想起妈妈已穿多年的那件羊绒衫，应该为她买件新的；忽然想起老爸最爱吃的榴莲因为你 嫌弃味道，而不当你面吃，你想到应该为他专门带回一个；你忽然想到奶奶居然为了联系自己而学 会发短信了，那款专门为老人设计的“大字”老人手机该为奶奶买回；突然发现这俗而又俗的日常 百货居然那么美，你会突然了悟你的眼睛不再仅仅盯着自己喜欢的事物，你的眼睛发现了美，美即 真情。不再沉迷于虚幻的网络，不再对亲人的关爱视而不见，用更多的时间陪伴家人吃一顿团圆饭， 用更多的目光关注身边真实的生活，你就会发现，美就在你身边，它真正像极了白开水，虽然平淡， 但不可或缺。 亲爱的朋友，罗丹说过“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，当我们心中有爱，目 光所触，皆是真美。 学会品阅身边的风景 高三 2 班 薛皓铭 著名小提琴家斯特林在开演唱会时常常爆满，而当她卸去装扮，在地铁演奏时却无人驻足。这 不禁让人发出感慨与唏嘘，人们似乎认为那些靓丽的风景、动人的画面、美妙的乐曲与自己相隔很 远，以至于当它真正出现在身边却无人察觉。学会品阅身边的风景，只要用心留意，你会发现生活 处处是美好 捧清香之菊，品田园之景。“山气日夕佳，飞鸟相与还”。你拖着疲倦的身躯慢慢下山而去， 没有丝毫的后悔与不快，你为你选择田园，放弃官场；选择气节，放弃俸禄的决定而开心……自由 地漫步于田野，你看到晨曦的露水，午后的荷塘；欣赏流光的飞虫，皓洁的明月；听着树叶的交响， 鸟虫的鸣叫，宛如仙境，没有仰慕官场的风景，你只是品阅你身边的美好。 拔青莲之剑，赏快意人生。被贬于夜郎，你没有失意与伤感，官场的约束与勾结让你觉得不适 与肮脏。你的被贬，让你远离这些。“举杯邀明月，对影成三人”，你拿出怀中的酒壶，饮之，想 你让杨贵妃为你磨墨，高力士为你脱靴，何等快意。“天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙”更是你 的真实写照。此后你如一闲云野鹤，品阅着自然风光。“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”，你 步于蜀道，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，你站于庐山。“长风破浪会有时，直挂云帆济 沧海”。你立于长江。你游览着大好河山，欣赏你所过的身边风景。 怀超然之心，品人生之茶。人生起起落落，屡遭贬谪，你没有过分看重位高权贵的官场生活， 而是每到一处，与民同乐。“为官一任，造福一方”。你的西湖苏堤仍矗于江面，为人提供便利。 你泛舟赤壁，看历史人物的成败，品析百十年前的烽火硝烟、金戈铁马。你醉于山水，吟出“回首 向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的人生感慨。尽管事事不顺，但你仍留意着身边的风景。 枯藤老树，小桥流水，思乡的马致远会欣赏；明亮的月，纯洁的光，孤独的李白会欣赏；出淤 泥而不染，濯清涟而不妖的莲，周敦颐会欣赏…… 世界上并不缺少风情，熟悉的地方也处处充满风景，所缺的只是一双灵动的双眸，一双善于捕 捉每一缕惊鸿之美的眼睛。细心观察，用心捕捉，你会发现一草一木，一花一石，也是美妙无比的 风景，你所追求的风景其实近在咫尺……当你不断奔跑去追逐落日的余晖，天边的彩霞，你认为那 里才是最美的风景，请暂时驻足，望望脚边的池塘，那里也有天光云影，那里也有最美的风景。当 你在人生之路上匆匆奔跑，追寻风景请驻足静心，用心探寻，风景就在你身边。作文题目：4 劳动 勤俭 阅读下面的材料，根据要求写作。 [ “民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”， 热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意 劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了！”有的说：“科技进步这么快，劳动的事， 以后可以交给人工智能啊！”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人 去做好了！”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。 这引起了人们的深思。 请结合材料内容，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱劳动， 从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意； 不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 重拾劳动热情，共享劳动意义 亲爱的同学们： 大家好! 我和大家一样，是复兴中学的一名学生。我为大家演讲的题目是《重拾劳动热情，共享劳动意 义》。正如古语所言，“民生在勤，勤则不匮”，热爱劳动的传统已融入了我们中华民族的血脉。 今天，就让我带领大家重新认识劳动，培养劳动自觉与热情。 或许在有些同学心中，劳动是“面朝黄土背朝天”的操劳，是“足蒸暑土气，背灼炎天光”的 艰辛，它似乎只有汗水与苦辛。更有甚者对劳动不屑一顾，或大力吹捧“坐享其成”的态度，或对 劳动者的付出嗤之以鼻。但是，这样的认识正确吗?事实上，劳动可分为体力劳动与脑力劳动，流水 线上认真作业的工人、大街小巷中辛劳穿行的快递员、大山深处坚持勘测的工人，与实验室默默耕 耘的科技研发者、案前兢兢业业的艺术创作者一样，都是新时代可爱的劳动者，都是值得敬重的追 梦人。正是他们不断奋斗，通过劳动实现自我价值，为社会创造财富，才让各行各业焕发生机，让 祖国发展繁荣昌盛。因此，我们更需要明确劳动的意义，端正劳动的态度。 我们要热爱劳动，热爱劳动背后的精神态度，在劳动中获得人生成长财富。如果说认识劳动是 我们脚踏的土地，那对劳动的热爱就犹如地上的梯子，让我们收获别样的风景。现实语境中，不少 同学认为劳动占学习时间，智能时代劳动没必要。其实劳动与科技、学业从来不是有你无我的关系， 相反美美与共，意义非凡。袁隆平扎根农田数十载，奔波于田垄与实验室，方能研发“中国稻”， 创造世界粮食奇迹;农业播种新科技一分钟可以撒种 8 公顷，为农业生产带来便捷，但粮食的成长仍 离不开农民的辛苦培育。而回想我们参加的学农活动，辛勤种下了一片地、煮好了一顿饭后，我们 也获得了不少对自然生活的体悟，我们的品格也获得了磨砺，这对学习也有更好的促进。劳动，可 以让我们在耕耘中点燃智慧，收获内心的充盈，热爱劳动的火光应在我们心中点燃。然而，空有热爱不够，真正将劳动用于实践才是硬道理。因此我在此衷心倡议：“热爱劳动， 从我做起”。希望大家投入劳动的热潮。多帮助课室打扫卫生吧!劳动不分大小而重在实践行动。多 投入到学农等社会实践中去吧!劳动需切身参与更需锤炼精神。多给挥洒汗水的普通劳动者尊敬吧! 劳动者需被敬佩更需被效仿。当劳动之风吹遍校园的每一个角落，崇尚劳动、参与劳动、热爱劳动 成为每个人心中的准则，我们这代青年定能以扫一屋之小行，实现扫天下之大志，绘制新时代的蓝 图! 同学们，“风后面是风，天空上面是天空，道路前面是道路。”希望在无尽的前程中，我们都 有劳动作伴! 我的演讲结束，谢谢大家! 阅读下面的材料，根据要求写作。 “俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭是一种德行，奢侈是一种恶行。“俭以养德”，通过 节俭的生活来培养道德品质，是自古至今都被倡导的人生之道。古人认为俭有四利：养德、养寿、 养神、养气。可是现实生活中，有一些同学不认同节俭生活，不愿意节俭。有的说：“过去中国穷， 所以提倡节俭，现在国家富裕了，还节俭啥？”有的说：“我花自己家的钱，想怎么花就怎么花， 碍别人啥事了？”也有的说：“根据经济学原理，消费促进经济发展，提倡节俭岂不是打击经济？” 此外，我们身边确实有一些生活奢侈的现象。这引起了 人们的深思。 请结合材料内容，面向本校（统称“国庆中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“新的时代， 仍要节俭”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 参考立意 切题立意： 1.世殊时异，节俭不移。2.共筑富强梦，节俭不可抛。3.赞节俭之风，歌时代之魂。 4.以节俭奏曲，为时代发声。5.青春逢盛世，节俭彰美德。6.俭以养德，奏时代弦歌。 弦歌不辍，节俭不息 洛阳某考生 亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“弦歌不辍，节俭不息”。节俭自古乃中华民族之美德，正所谓： “俭，德之共也；侈，恶之大也。”想必从小就背着《悯农》长大的我们，应该对“节俭”二字有更深刻的体会。作为新时代的新青年，我们有幸能生活在一个富裕的新时代，但这并不意味着我们 就可以将节俭的美德抛之脑后。在新时代，仍要节俭。 节而俭之，不论富裕与否。 每当有人提倡在生活中节俭时，总会有人认为国家已经富裕了，不必节俭。而我想说：节俭不 论富裕与否。20 世纪的中国一穷二白，物资不足，使得人们养成了勤俭节约的良好习惯。本世纪的 中国正努力建成全面小康社会，而我们更应养成节俭的习惯，让国家集中物资力量办大事。马旭是 中国第一代女空降兵，她和丈夫迄今为止已向家乡学校捐赠超过一千万元，这些钱都是她发明的专 利所得。老两口省吃俭用，能缝缝补补再用的东西绝对不扔，家中只有四件像样的家具。她拥有千 万资产，生活显然可以十分富裕，但她仍然选择节俭，将财富用在更有需要的地方。她用行动告诉 我们，不论富裕与否，都应当节俭。 节而俭之，心中当有天下。 有人认为：我花自己家的钱，关别人什么事？的确，花自己家的钱无可非议，但物资是属于大 家的。现在，偏远的西北地区还有许多人吃不饱穿不暖，因交通不便，扶贫政策还未有效实施。若 我们心中有天下，又怎能心安理得地过着奢侈浪费的生活呢？与其将钱财无端挥霍，不如用在更有 意义的地方。 从我做起，弘扬传统美德。 有人认为，提倡节俭会抑制经济发展。我并不认同这种观点，相反，我认为养成节俭的消费习 惯会使物尽其用，这样才会促进经济发展。作为新时代的新青年，我们应从身边小事做起。随手关 灯，及时关闭水龙头，主动践行“光盘行动”，适度消费……从自身做起，弘扬中华优秀传统。让 以己之力促节俭在全社会蔚然成风；以己之力，让我们离中国梦更近一步！ 谢谢大家！我的演讲完毕。 点评[来源:学_科_网 Z_X_X_K] 这篇文章胜在精准地完成了各项任务。文章从三个层面回应了材料中的两个问题。用马旭老人 的例子，有力地回应了“富裕不必节俭”的观点，用“物资属于大家”的观点回应了“花自家钱可 随意”的观点，而最后一层完美地完成了提出“希望与建议”的任务。思路清晰，令阅卷老师一目 了然，值得同学们学习与借鉴。