如何提高作文思辨的辨证性素材

1 提高作文思辨的辨证性 一、全面地、发展辨证性话题作文，就是要用辨证的观点来看问题——全面地看问题，避免片面地看问题； 1.如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律” 也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自 由；人要有自由，但自由要受纪律约束。 2.再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还 可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。 3.而对“自信、自满、自负”，我们应理解为一对两错的关系，人要有自信但不能自满和自负。 二、发展地看问题，避免静止地看问题。 思辨的深入性体现在透过现象看本质，要注意现象与本质的关系，要能够揭示问题的原因，我们不要 仅仅停留在表面意思上，而要从它的深层含意去洞察人生百态。 “生存与精神”为话题写一篇文章，大部分学生都是从个人的角度去写，认为一个人的生存，要精 神支柱，精神是生命的支点，也懂得举很多例子去论证：史铁生、司马迁、张海迪等。这样写还是不够的， 个人的生存固然重要，但集体（团体）的生存，国家民族的生存要不要精神支柱呢，答案是不言而喻的。 中国女排在 2004 年雅典奥运会上的胜利就能证明一个团体或集体要生存，要胜利，精神支柱是多么地重 要。抗日战争，解放战争为什么能胜利，也靠的是爱国精神，团体精神，所以如果学生拓展到这个方面去 写，整篇文章立意就深刻得多。 以“诚信”为话题写一篇文章，大部分考生都是从正面角度去写，但是在激烈的竞争中，有些地方不 一定要诚信，不诚信也不为过，从反而角度去写可能会更有新意，1999 年高考作文“假如记忆可以移植”， 大部分考生都写记忆移植后的好处，但也有考生想到了精神，人格是不能随便移植的，给人以焕燃一新的 感觉。俗话说：“常在河边走，不会不湿鞋”，但总会有不湿鞋的时候。 毛泽东同志一次在以秘书一起看《渔夫和金鱼的故事》时，问秘书：“谁最坏？”秘书回答：“老太 婆最坏，贪得无厌。”毛泽东同志却认为：“贪得无厌不好，贪得有厌就好吗？不贪得无厌，怎么会有追 求？”毛泽东同志一反常理，逆向思维惹人耳目。客观事物是具有两重性的，这是作文思辨逆向性的物质 基础。 三、联系地看问题，避免孤立地看问题； 1.有些是并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。 也可称之为有此未必有彼式。如“信息与愚味”，咋看这题目，似乎这两者之前没有多大关系。其实大家 都知道，任何事物都有利与弊。 信息可以传播真知，也可以散布谣言，如何分辨信息？如何用信息的两面破除愚昧，这就具有很强的 辨证性。因为信息具有两面性，这就要求我们全面地看问题。 2.有些是并列共存关系：即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时 共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”； 对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。 作文题目“水的灵动，山的沉稳”就是有很强的辨证关系，如果考生不能从材料中琢磨出“变和不变” 的辨证关系，便很容易走题，灵动和沉稳是两个抽象的概念，考生要能透过概念，悟出“变中存不变，不 变中有变”的关系，才能写出好文章。 三、让学生说几句辩证的话 1.提出进一步的认识 （1）活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先要活得自在，才谈得上这些。如果你太 关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、潇洒， 你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。 （2）嫉妒是人性，不因为嫉妒而失态乃至报复则是修养。我们无法压制人性但可以做到有教养。（进 一步） （3）你不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。但能否得2 到最好，取决于许多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果尽了力，结果得到的不是最好，而是次 好，次次好，你也要坦然地接受。人生中需要妥协，不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚。（进一 层） （4）人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯 于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗 意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。（递进） （5）据我观察，做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。由 此我得出一个认识：认真本身就是一种素质，一个人要有所作为，就必须具备这种素质。（得出更深刻的 认识） 2.透过现象看本质 （1）真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。透过现象看本质 （2）一个人又不可能有许多朋友。所谓朋友遍天下，不是一种诗意的夸张，便是一种浅薄的自负。 热衷于社交的人往往自诩朋友众多，其实他们心里明白，社交场上的主宰决不是友谊，而是时尚、利益或 无聊。真正的友谊是不喧嚣的。（透过现象看本质） 3.注重思维的全面性 （1）对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。我相 信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹 的友谊往往是空洞无物的。（全面） （2）爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。（全面） 4.转折思维 （1）读那些所谓“无用的书”，那些哲学、宗教、人文方面的书籍，未必能改变你的外在命运，但能 改变你的内心世界，使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵生活，拥有一个强健的灵魂，因此也就改变了你与 外在命运的关系，从而在精神上立于不败之地。（转折） （2）大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。（转折） 5.对比思维 （1）独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受。一个 连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。一切交 往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。 （对比 ） （2）上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其 自然吧。世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地 努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。(对比) (3)纵使人类出于好意，想改变“弱肉强食”的自然大法，但换来的，是对自然莫大的灾难。凯撒曾 说：每个糟糕的结果，其本意都是好的。人类不假思索地干预自然，只会让自然更加失衡。（2013 年样卷 二《给自然一点空间》） (4)似乎自古以来人们就有这样的印象：官是恶的、贪婪的，而民是善的、无辜的。这种想法，显然 有点不全面。当个人被裹挟在群体之中时，他便会认为跟随众人所做之事无可非议，甚至不会意识到自己 正在作恶，这是多么可怕又可悲的事情！而“法不责众”的观念，更成了助长这种“平庸之恶”的借口。 （扬子晚报 2013 年《拒绝平庸之恶》） 四、 利用他人观点，发表自己的看法 1.改装名句。 有人说：世间并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。我要说：世间发现美的眼睛已经太多了，还缺少 保护美的心灵。爱美之心，人皆有之，但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至，“观赏”与“欣赏” 也是两个完全不同的概念。前者用目，后者用心。心可以抵达目与足不能企及的远方。 2.颠倒名句3 细心呵护他人的生命，能够建立平等的沟通，从而给予直达内心的慰藉。张爱玲说：“因为懂得，所 以慈悲。”我说：“不仅慈悲，更要懂得。”《细心呵护生命》 3．利用社会主流观点（或部分流行观点）发表自己看法 一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告 是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地 看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在 无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。（明确自己的观点） 五、 让学生在材料分析的基础上不断推进 时下人们热议陈光标等人高调的慈善行为，他们公布慈善行动的诸多细节，对救助对象的隐私不够 尊重。事实上，再多的恩惠也抵不过对人自尊心的一次小小伤害。（对材料的第一次推进）自尊心受伤了， 不会当下发作，但会在日后慢慢发挥负面的作用，它的影响不可估量。（对材料的第二次推进）并且，真 正的慈善不仅要求双方的平等，更应该抱着欣赏的态度，发现彼此的美好。（对材料的第三次推进）这样 的慈善在尊重的前提下，彼此都经历心灵的洗礼，除去善良之心上多余的附着。一方除去自卑的阴云，一 方除去作为幸运者而愧怍的隐忧。日后想来，这是多么温暖的经历。（对材料的第四次推进）（2013 年高考 优秀作文《细心呵护生命》） 最重要的是要让学生形成一个深刻的认识 纵观今年的高考优秀作文，每篇作文中都有一个深刻的认识，正是这种认识震撼了阅卷老师，从而 获得了高分。 泰戈尔说：“花为什么会谢了呢？我用热恋的爱将它紧压在我的心上，因此花谢了。”呵护美好，不 是据为己有的热烈的爱，而是以平等的姿态去尊重每一个生命的存在与成长。（南京晨报 2013 年高考优秀 作文《用心灵呵护美好》） 六、让学生学一点社会学的知识，拓宽一点知识面 美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。 必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵，须知，此词在中国是颇为适用的。无论是 高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大 家再熟悉不过的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现。 美文欣赏： 摸着预筹的石头，涉过生活的激流 上海一考生 很多人都希望能够预先知道自己的未来，于是有了寺庙、道观中跪着祈福的人，有了街头算命先生牌 子前蹲着的渴望。古希腊剧作家索福克勒斯的巨著《俄狄浦斯王》一开场就是俄狄浦斯向祭司咨询神启。 一个对于未来的预测，也许会带来一点心安。 然而，生活真的会如老黄历上明示的每日“宜”“忌”那样可以准确预知吗?《红楼梦》里的癞头和尚 泄露了甄英莲的人生秘密，细心的人们根据“金陵十二钗”的正副册推测人物命运。但是，生活不是一部 《石头记》。生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书。李白预感自己能够大展宏图，结果落得个“赐 金放还”；加入李璘幕府，结果落得个流放夜郎。生活是一条汹涌澎湃的大河，这条大河的激流把李白冲 得体无完肤。 对于每个人的生活，只有一样东西我们能够准确地预知，那就是死亡。但是准确来说，死不是生活， 而是生活的结束。从生到死的整个过程，即便是算命先生也绝对算不准。如果你在 1929 年的美国，作为 一名白领，对未来的小日子信心满满的你，会突然失去工作，加入领取救济的长队中;如果你在 2017 年的 英国，一颗炸弹可以毁掉你拥有的一切……天灾、战火、疾疫、恐袭，等等，无时无刻不在伺机破坏我们 的生活。 不过，我们当然不必因此堕入不可知论。如果你不幸做了一只无助的野生小动物，那么生活的确就是 前面所说的那样。幸运的是，你是一个富有灵性的人。我们固然无法完全预测生活，也不能够像《星际穿 越》的主人公那样直接降临到 100 多年之后的未来，但我们却可以预筹生活。每一个个体都是理性的存在， 我们可以用自己的逻辑能力去预判，去筹划，不是单纯地描绘桃花源，而是规划去往桃花源的路，去做一 个桃花源的旅行计划。哪怕曲终人散，桃花源的小洞也无从寻访，但是“规往”的“欣然”毕竟还是体验 过了;而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所在。4 1968 年的食指写道:“当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上 写下相信未来。”毫无疑问，人无法预知自己的鲜花会“依偎在别人的情怀”，但是固执地书写对未来的相 信，却是一个坚强的人必须去做的。食指其实是在与 19 世纪俄国浪漫主义诗人普希金遥相呼应。普希金 写道:“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急!忧郁的日子里，需要镇静。”食指所谓的“固执”，普希 金所谓的“镇静”，我理解为“理性的预筹”——既然不能指着预测来生活，那就只有踏踏实实地“固执” “镇静”地向前走去。预测没有筹划做基础，只能是空中楼阁，免不了由盲目乐观坠入绝望的深渊。相反， 理性的人们则不会有宿命感，反而会有种强烈的使命感。这种使命感就是:我看不清下一站的模样，却看得 见通往远方的轨道;换言之，前往每一站的路该怎么走，我必须认真规划。 殷墟甲骨卜辞中有段非常有意思的话:“癸卯ト，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自 南来雨?”中国上古的人们和西方的俄狄浦斯是一样的，渴望预测未来，这样可以带来确定性、安全感。 然而他们不知道，毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感。只有那些理智而谦卑 的人们会懂得，我们只能摸着河床的石头，一步步试探着前进，每一步试探都来源于你对下一步的筹划。 目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都必然会 到来。 【评点】 这是一篇富于思辨别色彩的优秀作文。作者开篇联系生活现象与名著片段，指出“一个对于未来的预 测，也许会带来一点心安”;进而笔锋一转，强调“生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书”“从生 到死的整个过程即便是算命先生也绝对算不准”;在此基础上，文章再次转折，提出作为“一个富有灵性的 人”，“我们固然无法完全预测生活……却可以预筹生活”一一“预测”“预筹”一字之差，所反映的生活 观念与人生态度却迥然不同;最后，该考生收束前文，又一次突出了“毫无根据的预测所带来的可能是更加 深重的不确定性和不安全感”以及“一切都不可预知”却可以一步步加以筹划的核心观点。 让人赞叹的还有作者的知识积淀，东西方名著素材、科幻影片《星际穿越》、食指与普希金“遥相呼 应”以及“殷墟甲骨卜辞”里的话语，均能自然要帖地为己所用，平日里的积累之功可想而知。语言表达 也有特色，像“但是‘规往’的‘欣然’毕竟还是体验过了;而预筹的过程和打拼，才是生活本身的价值所 在”“目标就是前方，至于前方究竟是绿洲还是沙漠，是海洋还是新大陆，一切都不可预知，但是一切都 必然会到来”等文句，都是很有嚼头的。