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2020 高考作文素材终结篇 中青报：寻找沟通中西方观众的“理、事、情” 英国广播公司（BBC）的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》（下称《杜甫》）引起不少 国内观众特别是青年网友的热烈关切，该片主持人和导演是英国曼彻斯特大学历史学教授 迈克尔·伍德（Michael Wood），他深度参与的其他作品如《中华的故事》《中国改革开放 的故事》等此前同样被国人追捧和喜爱。 要找到能够相互感知和理解的“共通性”。杜甫的诗歌及其精神世界在中华文明中历经 千余年依然熠熠生辉，但是如何让西方观众对他们陌生的诗人同样感兴趣？并且让中西方 观众同时欣赏和喜欢？伍德有自己的理解。 一个人的故事、情感和心灵世界，往往具有跨时空的共通性。中西文化某些方面能够 实现共通，也在于其间的“理，事，情”。杜甫的伟大，在于其传世诗歌的形式之美，还在 于他具备打动观众的那种超越时空和语言的能在不同文化中流转的“共通性”内容，即对 生命疾苦的关注——是生命受困之时的坚韧和达观，是在自然和天地中感受到的沉郁和壮 阔之美。杜甫一生随唐王朝兴衰而起伏颠沛，但是，他对国家的情意、对妻子的爱意、对 孩子的歉意、对朋友的诚意，这是人心最根本的共通之“理”。这个“理”，不会因为肤色、 人种、民族、国家的差异就有所不同。 杜甫一生所为之事，大多是在困顿中坚持、于险阻中奔波、在无望中努力，他的诗歌 中始终充满了对人间疾苦的关切，对山河的热爱，对家国的心愿，虽沉郁凝重，但神思飞 扬，创造了一个自由且丰沛的情感世界。因而，杜甫既活在历史中，也活在当下；既活在 中国，也活在世界。伍德是在讲杜甫的故事，也是在讲中国的文化和价值观。 要带着“温情和敬意”走进他者的文化。钱穆先生曾主张用“温情和敬意”对待中国 古代文化和制度。细致观摩《杜甫》和《中华的故事》这样的题材，我们足以感受到这种 “温情和敬意”。伍德说，我们必须尽可能地让中国观众感觉到——尽管是外国人制作的 ——这部纪录片是真实的，这是他们最喜欢的诗人的肖像，他们会赞同也会感到舒服，就 像《中华的故事》一样。 如果制作一部关于外国文化的电影，而这种文化中的人们觉得这部电影不符合他们的 感情，也不能触动他们的心灵，那么整个事情就毫无意义了。《杜甫》及《中华的故事》，其视角、态度和话语，让中国观众感受到“他者”对“自我”文化的尊敬和温情，也体会 到一种友善和真诚。感受到中国人民的温暖，感受到中国文化的美丽和伟大，比如，在成 都的杜甫草堂，小女孩背诵杜甫的诗歌，就很好地传递了这种温暖，以及古老故事在现实 中国的传颂。 伍德认为，虽然大多数人是通过翻译来阅读世界上伟大的诗歌，这比不上通过母语的 阅读，尤其像杜甫这样在语言、节奏和典故层次上如此成熟、丰富的诗人，但是，伟大的 诗人能在不同文化间产生共鸣，他诗歌中的人类心灵世界，在英语文化中同样非常强烈， 如《自京赴奉先县咏怀五百字》或《兵车行》。 选择合适、恰切的讲述方式和结构。《杜甫》及此前的《中华的故事》都选择了把旅行、 生活文化、风景和遇见与讲故事的人融合在一起。伍德像一个寻访者，踩在中国的大地上， 行走在现实与古老并行的路上，用脚步、心思和目光去丈量、打量和思量中华文化的模样， 在中国当代探寻古代中国的文化价值。 通过杜甫当年的实际旅行来跟踪杜甫的生活故事。在《杜甫》中，伍德从洛阳到西安， 从奉先一直到成都，顺流而下到白帝城，再到长沙和平江。在实地行走的过程中，切身感 知杜甫一生的行走，历史就此铺展开来，人物从史书中跃然而出。对于任何一种文明的寻 访之旅，必须是语境化的，如果不能在长出一种文明的土壤中去发现其适宜性和必然性， 就无法知晓其文明为何以某种特定形式展示出来。 无论是“他者”视角下的中国题材纪录片，还是我们关于中国故事的自我叙述，找到 可以融通中西方观众的“理、事、情”，以及合适的讲述者和讲述方式，并以温情、平等和 敬意之心来对待，都是优秀中华文化如何实现全球有效传播需要思考的问题。伍德说，自 从数年前的《中华的故事》开始，他一直非常热衷于拍摄一些客观并且积极描述中国人民 及其文化的电影（纪录片），所以才有纪录片《杜甫》的诞生，而伍德拍摄系列中国题材纪 录片持续受到热烈欢迎的秘密，或许都在于此。 人民日报学术随笔：中国古代的“礼法之治” 俞荣根 中华文明绵延 5000 多年，积淀了丰富的法律思想，流传下浩如烟海的法律典籍，成为 我们今天全面推进依法治国的重要思想和文化资源。汲取传统法律思想的智慧，一个前提是对我国传统法律文化的形态、性质、内涵等形成更为深刻的认识。 经过长期积累，我国学者对传统法律文化的研究已经取得不少成果。不过，在对我国 古代法乃至中华法系的认识上仍然存在一些误读。比如，一些研究我国古代法律史的学者 认为，我国古代法是一种“律令体制”，即把我国古代法归纳为“律”和“令”两种法典形 式。“律”“令”都属于“公法”，“律”即刑律，“令”是对“律”的延伸、补充和细化。对 “律令法”进行研究十分必要，但不能将我国古代法仅仅归纳为“律令体制”“律令法系”， “律令”并不能准确完整表达传统中华法系的丰富内涵和特质。我国古代法除形成“律令 体制”外，还包括礼典、大量的礼俗习惯法等。这些规范习俗被不少学者称为“礼法”，并 认为由此形成了“礼法之治”。 礼典是指由朝廷编纂、颁布的礼仪大典。早期研究者中曾有人认为：“西人所谓法者， 实兼中国之礼典。”意思是说中国古代的礼典，也要纳入法律的范畴内。汉代就有《傍章》 作为礼典，唐代《大唐开元礼》集礼典之大成，是后世礼典之典范。作为典章制度，礼典 也是社会政治制度的体现，并蕴含着一定道德规范。同时，几乎历朝历代都会修订法律。 律典是由历代朝廷编纂、颁布的正式法典。律典以其刚性规则规范人们的行为，维系官僚 系统运行，保障社会秩序。《唐律疏议》是传统律典的代表作。此外，还存在大量礼俗习惯 法，主要是指以礼义为旨归、以礼俗为基础的乡规民约、家法族规、村规寨规、行规会规 等，这些“礼法”规范着民间经济、社会活动和生活日用的方方面面。 有学者认为，我国古代社会偏重刑律，而民事法律不发达。实际上，只要存在民间活 动，相应的规范就会存在，只是在不同法律文化中表现形式不同而已。我国古代存在大量 礼俗习惯法，其特征是将礼义内容扎根社会土壤，深入百姓心田，成为一种生活的常理、 常情、常识，并一代代口耳相传。我国古代的民事关系基本上依赖这样的礼法来加以规范 和调整。尽管朝代不断更替，但民间物和债的关系、婚丧嫁娶和祖宗血脉、财产的承继关 系都可以维系而不乱。 我国古代“礼法之治”的形成经历了相当长的历史过程。夏商周三代之时，夏有“夏 礼”“禹刑”，商有“殷礼”“汤刑”，周有“周礼”“九刑”。这一时期可以说是礼法体系的 初创阶段。春秋战国至秦代，礼刑分离，也是“律令”发轫时期。汉承秦制，又在法制领 域向“礼”回归。同时，礼典和民间礼俗习惯法都有所发展。不同规范形式有其各自作用 领域，并不是只有“律令”在起作用，仅靠“律令”也无法包容所有权利义务关系。我国古代法逐步形成礼典、律典、礼俗习惯法共同发挥作用的模式，其中的礼典、律典到唐代 日益成熟。这样就形成以礼率律、律外有礼，礼典、律典、礼俗习惯法三者相辅相成的治 理格局。 我国古代“礼法”是一个内容复杂的综合体系。从法律形式上说，有成文法和不成文 法、法典法和非法典法、中央法和地方法；从法的层级上说，有结构严密、条文繁复的礼 典，有体例完整、疏而不漏的“正律”，有大量的以礼俗为中心的成文和不成文的家法族规、 乡规民约等。对于“礼法”一词的理解也是见仁见智。有学者认为，“礼法”是一个法哲学 范畴，也是一个治理概念。“礼法之治”这样一种治理模式，既发挥法律刚性规范功能，又 发挥礼仪和道德的教化作用，同时尊重民间事务自理自治习惯，体现了中国法律文化的特 色，也彰显出传统社会治理的特有智慧。 我国古代政治法律思想和治国理论有自己的范畴、逻辑体系和发展规律。学者在研究 中需要注意这些内容，避免简单以现代的概念和范畴来加以裁剪、比附，努力使研究更为 全面准确。我们要增强文化自信，继续在传统法律文化这个园地中辛勤耕耘，为法治中国 建设提供更多智力支持。 　 “你学习的样子真美” 魏 寅 61 岁的万雪琴，是湖北省武汉市汉阳区老年大学学员。今年 3 月，这所老年大学开通 “空中课堂”，万雪琴第一时间进行了注册。白天要照顾外孙女，她就利用空闲看时间短、 集数少的课；晚上 10 点以后，就看时间长、集数多的课。平均每天学 3—5 门课，一个多 月以来，她已经学完了茶艺、隶书、楹联等多门课程。此外，万雪琴还给同学推荐优质网 课，并组织交流互动，帮助大家增强战胜新冠肺炎疫情的信心。 荀子《劝学》有云，“学不可以已”。学无止境，而之所以要“劝学”，是因为养成学习 自觉并不容易。每天学 4—6 个小时的万雪琴则相反，她不仅不需要别人“劝学”，就连女 婿“劝她少看会儿”都不听。她说：“知识是无穷无尽的，到了这个年纪睡得少，有时间 可以多学些知识。”这种活到老、学到老的精神、学一生而不是学一阵的品质，难能可贵。 近段时间以来，像万阿姨这样走红网络的“学习达人”还有不少。在武汉的方舱医院， 一位年轻人躺在病床上专心看书；在河南洛宁，一个初中女孩每晚去村委会“蹭网”，不落下一门功课；在湖北五峰，一名小学生在卤味店里的案板下，聚精会神上网课……一个个 动人场景说明，无论身处何地、条件怎样，只要想学习，就没有什么能阻挡人们汲取知识 的脚步。正如网友所说：“你学习的样子真美。” 一个家住珠峰脚下的大二男生，为了不错过每一次和老师“面对面”上课的机会，每 次都要骑摩托去找网络，来回近 6 个小时。学习是自我提高的机会，不浪费每个机会，就 要更自觉一些、更主动一些、更自律一些。认真学习有用的知识，理应困而学之、学而不 厌。 有人说，学习是“整个生命的向上自强”。疫情给人们带来了不小冲击，原有的生活节 奏打乱了，原本的学习计划搁浅了。但从另一个角度看，人们对学习也有了新认识：在线 教育成为传统教学方式的一个有益补充，知识供给更丰富、知识获取更便捷；烹饪、维修、 手工等技能增长为生活添加一抹亮色，以劳动乐趣充实身心。在这个过程中，人们往往不 是“被迫成才”，而更乐意“自愿成长”，不负居家时光，用乐观、豁达心态迎接挑战和机 遇。 古人云，“学所以益才也，砺所以致刃也”。我们的事业发展没有止境，学习就没有止 境。每个人都坚持终身学习的理念，积跬步以至千里，“人人皆学、处处能学、时时可学” 的学习型社会就能早日建成。