浙东学术
1.了解浙东学术的发展演变过程。
2．了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。
中国方志学的创始人——章学诚
章学诚(1738－1801)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。
学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例，《方志立三书议》提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。
他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通义》9卷，《校雠通义》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志检存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外编》18卷等。去世120年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。
- 7 -
其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。
浙东学术
主要内容
第一段
阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”
第二段
阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新
第三段
再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想
- 7 -
- 7 -
对应学生用书P82
一、识字注音
1．天铎(duó ) 2.桎梏(ɡù)
3．蕺山(jí) 4.迥殊(jiǒnɡ )
二、一词多义
1．说
2．得
3．舍
4．遇
5．胜
6．知
7．诸
8．而
三、古今异义
1．天人性命之学
性命
2．不可以空言讲也
可以
3．儒者欲尊德性
德性
4．而空言义理以为功
以为
5．此宋学之所以见讥于大雅也
大雅
- 7 -
6．不如见诸行事之深切著明也
行事
7．未有不切于人事者
人事
8．此其所以卓也
所以
9．朱陆异同
异同
四、词类活用
1．朱陆异同，干戈门户 (名词作动词，攻击)
2．千古桎梏之府 (名词作动词，束缚)
3．而讲学者必有事事 (名词作动词，做)
4．后人贵经术 (形容词意动用法，以……为贵)
五、辨识下列文言句式类型并翻译
1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。
2．此宋学之所以见讥于大雅也。
句式：被动句，“见……于”表被动。
译文：这就是宋代的理学被才德高尚的人讥笑的原因。
3．言性命者必究于史。
句式：状语后置句，介词结构作状语后置，正常语序为“言性命者必于史究”。
译文：谈天人性命学说的必在史学方面考究。
4．我欲托之空言。
句式：省略句，“托之”后省略介词“于”。
译文：我想把主张寄托在抽象的理论上。
5．亦且无以持门户矣。
句式：固定句式，“无以……”为固定句式，译为“没有用来……的办法”。
译文：也是根本没办法成立派别的。
六、名句积累
1．我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。
2．浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。
3．史学所以经世，固非空言著述也。
- 7 -
对应学生用书P84
1．天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。
[解读] 这句话是说研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，不可用抽象的理论来说教。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。作者在此强调了“经世致用”的学术理念，治学不要讲空洞、晦涩的理论，要讲究实用。
写文章不可以空言，华而不实的东西没有生命力。近些年，中学生的文章给人的感觉是，堆砌起来的华丽词句多，采用别人用过的或陈旧的材料多，模仿或套用别人作文的老套路多；反映真实的、自己身边的事少，有独立、独到见解的少；真正打动人的作品少。为此还是鼓励同学们作文时，多写写身边的事，少背诵些应试的华丽篇章，让自己的文章能引人共鸣。
2．夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？
[解读] 课文所引孔子的话，见于司马迁的《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”即通过史实来传达理论，文学上通俗的说法叫“以形象传达思想”。章学诚非常推崇孔子这句话，在多部著作中多次引用，可见他求实的著述主张。章学诚以“六经”为史，把“六经”看做历史典范，所以非常赞赏孔子“述而不作，信而好古”的学风。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜，“况他人乎？”这一反问简明有力，发人深省。
3．彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
[解读] 作者在这里用了“黄茅白苇”一词来批评学术研究中的门户之见。随着研究的不断深入，在学术研究中形成不同的风格流派，每一个流派都有其特点和专长，这就丰富和发展了原有的学术。而门户之见与其相反，它是不允许自己门派之外的观点存在和发展的。简单地说，风格流派是——使小变大；而门户之见是——使大变小。章学诚对门户之见的批评，对中国文化学术的发展(在那一时期)，是十分有益的。对史学和文学研究的发展，这种批评，起到了一种推进器的作用。
1．文章第一段提出了怎样的观点？
[明确] 文章第一段开门见山地提出了“天人性命之学，不可以空言讲”的观点，并按历史顺序逐一列举古代、近代切合人事谈论经学的事来论证观点，事实翔实，态度鲜明，富有说服力。
- 7 -
2．在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析。
[明确] 首先善用比喻，化抽象为具体，使深奥变浅显。如“千古桎梏之府”“千古荆棘之林”比喻束缚人们思想的东西，很具体，有文采，可读性强。
其次运用排比句，语气贯通，势如破竹，增强文章的说服力。如文中“阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁”，运用排比句突出强调浙东之学经世致用，成就显著。语言如爆竹，骤响易彻，音韵和谐而上口。
总之，作者善于变化句式，运用修辞，使说理不空泛，不单调，让人读来深受教益。
3．文章最后一段采用对话问答形式展开论述，这种方式有何优点？
[明确] 运用问句，提出论点，能发人深思而不流于僵硬的说教，犹如两人对话，亲切自然，拉近作者与读者之间交流的距离。然后采用质难解疑的方式做出剖析，阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答方式来辩驳的说理方法更能让人信服。
- 7 -
微信/支付宝扫码支付