相关读物《百喻经》六则
对应学生用书P43
天竺高僧——伽斯那、求那毗地
伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有《修行经》《大道地经》《僧伽罗刹所集经》等。其中，《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》《贤愚经》的撰写，佛学成就非常大。
求那毗地，中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初(479－482)到京师，居止于毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年(492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为《百句譬喻经》，或《百喻经》。
在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
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《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。
《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。
《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。
愚 人 食 盐
渴 见 水
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入海取沉水
尝庵婆罗果
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诈 言 马 死
驼 瓮 俱 失
对应学生用书P44
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一、识字注音
1．嗤笑(chī) 2.庵婆罗果(ān)
3．敕(chì) 4.诈现死相(zhà)
二、通假字
不得半车炭之价直 通“值”，价值，价格
三、一词多义
1．得
2．相
3．以
4．益
5．之
6．与
四、古今异义
1．昔有愚人，至于①他家②
①至于
②他家
2．即便断食
即便
3．傍人语言
语言
4．经历多日，不能得售
经历
5．昔有一长者，遣人持钱，至他园中
长者
6．便以血污涂其面目
面目
五、词类活用
1．极渴须水 (名词作动词，喝水)
2．有一老人来语之言 (名词作动词，告诉)
3．我教汝出 (动词作名词，出来的办法)
4．汝当斩头，自得出之 (动词的使动用法，使……出来)
5．既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使……破)
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六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。
句式：判断句，“……者，……”表判断。
译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。
2．汝马本黑。
句式：判断句，句意表判断。
译文：你的马本来是黑的。
3．食已口爽，返为其患。
句式：被动句，“为”表被动。
译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。
4．默然无对，为人所笑。
句式：被动句，“为……所”表被动。
译文：他无话可说，被人们嘲笑。
5．若但尝一，何以可知？
句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。
译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？
6．诈现死相，卧死人中。
句式：省略句，“诈现死相”前省略主语“他”。
译文：(他)装死躺在死人堆里。
七、名句积累
1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
2．若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。
3．汝马本黑，尾何以白。
对应学生用书P46
1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
[解读] 生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但对工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。
2．我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？
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[解读] 故事中的那个人用“品尝一果，怎知他果甜美”的思路，去“尽尝他果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
3．即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
[解读] 为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏信心、恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，就如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
1．前四则故事给我们的人生启示分别是什么？
[明确] (1)恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚、无过无不及的最佳状态。
(2)制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。
(3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。
(4)做事要善于从个别中发现和认识一般，绝对的实践主义会时时碰壁，也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。
2．“驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？
[明确] 做事情不要顾此失彼，要兼顾两个方面。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。
3．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？
[明确] 古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，怎么能固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情，是值得我们警惕的。
4．如何看待“诈言马死”中的那位骑士？
[明确] 故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱、保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。
5．《百喻经》在说理上有何特色？这种特色有何好处？
[明确
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] 《百喻经》是一部古老的佛经寓言故事，在近百个短篇故事中，每个譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙地运用比喻，直截了当地说破人心缺憾，每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理，在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。
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