22 《礼记》二则
一、教学目标
（一）知识与能力目标：
1.重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3.培养借助工具书等进行自学、自译的能力。
（二）教学重点：
1.了解《礼记》的相关知识，积累常见的文言实词、虚词的意义和用法。
2.理解“教学相长”的内涵。
3.把握“大同”社会的基本特征。
（三）教学难点：
理解课文通过类比手法阐述道理的方法。
（四）课时安排：
2 课时
二、教学过程
第一课时
（一）新课导入
我国最早的一部关于教育、教学活动的论著是《礼记》，书中所阐述的一些规律和原则，
在今天仍有教育意义。今天我们一起来学习其中的一则片断《虽有嘉肴》。
（二）了解《礼记》
《礼记》是儒家思想的经典著作之一，是战国至秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇
编。汉代把孔子所定的典籍称为“经”，弟子解说的文字称为“传”或“记”，《礼记》因此
得名。《礼记》内容涉及上古时代的礼制哲学、伦理、道德及社会生活的各个领域，并与《周
礼》《仪礼》合称为“三礼”。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代也是世界上最早的
一篇专门论述教育和教学问题的论著。
（三）读懂课文
1.自由阅读课文，注意以下生字词。
肴（yáo） 弗（fú） 自强（qiǎng） 兑（yuè） 学学半（xiào）2.读课文，注意以下问题。
⑴通假字
《兑命》曰 （“兑”通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。）
⑵古今异义
①虽有至道（古义：即使；今义：虽然）
②不知其旨也（古义：甘美；今义：意义）
③教然后知困（古义：不通，理解不了；今义：困难）
④教学相长也（古义：促进；今义：增长）
⑶特殊句式
判断句：
①弗食，不知其旨也。
②知不足，然后能自反也。
③教学相长也。（用“也”表判断）
倒装句：
其此之谓乎？（宾语前置，即“其谓此乎”）
3．结合课下注释口头翻译全文。
译文参考：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去
学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，
然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。
《兑命》里说：“教人是学习的一半，大概就是这个道理吧！”
4.再次读课文，熟悉课文内容。
5.背诵课文，注意朗读的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（四）悟读课文
1.《虽有嘉肴》开头写“嘉肴”和“至道”有何作用？
这样写是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，用“嘉肴”“至道”作
类比，使教与学的关系变得浅显易懂。
2.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习和进步的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系的。二者是互相促进、互相推动
的。后者则仅从教的角度进行说明，是对前者的补充说明。3. 如何理解“教学相长”的道理？
“教学相长”是本文所要表达的观点，在指导我们如何看待“教”与“学”的关系以及
“教”与“学”的效用等方面都有重要的借鉴意义。
“学然后知不足，教然后知困”，只有在不断的学习中，才能发现自己的不足；只有在
教授别人的时候，才能发现自己的困惑；也只有这样，才能在“教”与“学”的过程中使自
己得到提升。“教学相长”告诉我们实践出真知的道理，启示我们要注重实践，把理论和实
践结合起来。
（五）课堂小结
本文主要论述了教与学互相促进的道理。文章形状运用了类比的手法，从“即使有美味
的熟食，不吃就不知道它的味美。”引申到“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。”
的道理。接着讲到教与学的关系。一个人只有学习了，才能知道自己的不足之处；知道自己
的不足，然后才能自我反省；而教授别人之后才发现自己知识的浅陋，这样才会反过来不断
地钻研、提高，最后得到教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，并且言简意赅。浅显易懂。
第二课时
（一）导语设计
《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生
活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的
尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊
明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就
已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进
《礼记》中的大同社会。
（二）朗读课文，粗知文意
1．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
2．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，
小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守） 货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子
（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）
外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）
是故谋闭而不兴（杜绝）
3．理清文章整体思路，具体指导朗读。
（1）提问：全文文字，共 5 句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大
同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特
征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
（2）教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三
句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不
独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”
“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯
定。
（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。
（4）全班齐读课文。
（三）讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
1．提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家
的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防
止争斗。
学生齐读第 1 句，速背。
2．提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有
所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的
照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应
有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有
归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人
们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同
劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是
分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
3．提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，
从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中
将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出
现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不
堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
（四）探究性思维训练
请学生思考以下问题：
1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21 世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全
班交流。
这是三道开放性的题目。第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社
会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、
快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、
废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。第三题重在
激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
（五）课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想
家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐
心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
三、总结提升
《虽有嘉肴》一文运用类比的手法引出要阐明的观点，论述了“教学相长”的道理，即
教人和学习是相互促进、相辅相成的。
《大道之行也》这篇议论性文言散文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想
中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古
代劳动人民对美好生活的追求。
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