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鱼我所欲也
【基础存盘】
1.给下列加点的字注音。
所恶（ ） 辟患（ ） 箪食（ ）
豆羹（ ） 蹴尔（ ） 不屑（ ）
2.解释下列句中加点的词。
（1）故不为苟得也 （ ）
（2）如使人之所欲 （ ）
（3）万钟于我何加焉 （ ）
（4）是亦不可以已乎 （ ）
3.下列句中加点词与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A.万钟于我何加焉 B.一箪食，一豆羹
C.死亦我所恶 D.万钟于我何加焉
4.下列句子朗读停顿有误的一项是（ ）
A.如使/人之所欲/莫甚于生
B.所恶有甚于/死者
C.贤者/能勿丧耳
D.今/为所识穷乏者得我/而为之
5.下列句中加点词意思相同的一项是（ ）
A.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
B.二者不可得兼 所识穷乏者得我与
C.乡为身死而不受 今为宫室之美为之
D.故不为苟得也 故患有所不辟也
6.用现代汉语翻译下列句子。
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【课内精读】
阅读“一箪食，一豆羹”至文章结尾，完成 7～9 题。
7.请用简洁的语言概括选段所列举的两个事例，并说说这两个事例有什么作用。
8.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？请用原文中的句子回答。
9.下列理解与分析不正确的一项是（ ）2
A.节选部分主要运用了举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心的道理。
B.作者列举“一箪食，一豆羹……乞人不屑也”的事例，从正面表明人们把义看得比生命更为珍贵，所以在
二者不可兼得的情况下，就会舍生取义。
C.文段中连续运用“乡为身死而不受，今为……”的句式组成排比，极富文采和气势，增强了文章的说服力。
D.“此之谓失其本心”是全文的中心论点。
【拓展迁移】
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌
上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见孺子将入于井，皆有怵惕②恻隐之心——非所以内③交于孺子之父母
也，非所以要④誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞
让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑤也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是
非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。
凡四端于我者，知皆扩而充之矣。若人之始然⑥，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（选自《孟子·梁惠王章句上》）
【注释】①乍：突然，忽然。②怵惕：惊惧。③内：同“纳”。④要：同“邀”，求。⑤端：开端，起源，
源头。⑥然：同“燃”。
10.解释下列句子中加点的词。
（1）斯有不忍之政矣 （ ）
（2）非所以要誉于乡党朋友也（ ）
（3）无辞让之心 （ ）
（4）知皆扩而充之矣 （ ）
11.用现代汉语翻译下列句子。
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
12.请用“/”给文中画线句子划分朗读停顿。
有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。
13.本文与《鱼我所欲也》在议论上有什么异同之处？请简要分析。
《鱼我所欲也》
1.wù bì dān gēng cù xiè
2.（1）苟且（2）假如，假使（3）优厚的俸禄（4）停止，放弃3
3.C（A.古代的一种量器/计时器具；B.古代盛食物的器具/豆子；C.厌恶，讨厌；D.益处/两个或两个以上的
东西或数目合在一起）
4.B（正确停顿为：“所恶/有甚于死者”）
5.D（A.比/对于；B.得到/通“德”，感恩，感激；C.为了/接受；D.所以）
6.（1）生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲
生命而选取大义了。（2）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有
比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
7.①行道之人、乞人不食嗟来之食；②不辨别礼义而接受万钟俸禄。这两个事例正反对比，意在证明义与生
二者不可兼得时，舍生取义的观点。
8.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之。
9.D（全文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也）
10.（1）政治（2）声誉（3）谦虚（4）知道
11.（1）用怜悯、体恤别人的心，施行怜悯、体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一
样容易了。（2）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
12.有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也。
13.都是通过举例论证和对比论证展开，不过《鱼我所欲也》围绕“义”指出“本心”丧失与否关键在于能否
时时自省，而本文围绕“心”指出每个人都要有怜悯、体恤别人之心。
【参考译文】
每个人都有怜悯、体恤别人的心。先王由于怜悯、体恤别人的心，所以才有怜悯、体恤百姓的政治。用怜悯、
体恤别人的心，施行怜悯、体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每
个人都要有怜悯、体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧
同情的心理——这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌
恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；
没有谦虚忍让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼
的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃
的人；认为他的君主不行的，是摈弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们。就像火刚刚开
始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问
题。
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