王守仁
王守仁，字伯安，馀姚人。守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子集注、或问之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛瑄、陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以瑄配。及万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出大学，良知出孟子。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。
（节选自《明史》卷一百九十五）
思考与学习
1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A．与论朱子格物大指 指：通“旨”，意图，意思
B．讲读《五经》，不苟言笑 苟：拘束
C．穷荒无书，日绎旧闻 绎：思考，推究
D．宜免追夺伯爵以章大信 章：彰明
2．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．学者翕然从之 翕然：安定的样子
B．号召门徒，互相倡和 倡和：一人提出主张，他人附和，以相呼应
C．庸鄙者借其虚声 虚声：不实在的名声
D．恤典俱不行 不行：不实行
3．下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是
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A．格物致知，当自求诸心
投诸渤海之尾，隐土之北
B．喟然曰：“道在是矣。”
觉今是而昨非
C．禁邪说以正人心
皆以美于徐公
D．帝乃下诏停世袭
当立者乃公子扶苏
4．下面所列的四句话，能表现王守仁理学思想的核心的一句是
A．格物致知，当自求诸心，不当求诸事物
B．朱子《集注》《或问》之类，乃中年未定之说
C．守仁事不师古，言不称师
D．非朱熹格物致知之论
答案与提示
1．B（随便）
2．A（一致的样子）
3．A（之于）
4．A
译文
王守仁，字伯安，余姚人。王守仁天赋高，异常聪明。他十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讨论朱熹格物的主旨。回家以后，整日端坐，讲读五经，从不随便说笑。他游历九华山回来，在阳明洞中修筑房屋。博览而沉浸于佛、道二教的学说，可是好几年过去也没有什么收获。后被贬官贵州龙场，在这穷荒之地，无书可读，整日推究整理旧有的认识。忽然领悟出格物致知的内涵，他认为认识事物应当求之于内心，不应当求之于外物，他感叹道：“真理就在这里了。”于是坚信不疑。他从事教育，专以“致良知”（“良知”是“知是知非”的“知”；“致”是见诸客观实际；“致良知”是在实际行动中实现良知，知行合一）为主。他认为自宋代周敦颐、程颢两人之后，只有象山陆九渊的学说最为简明直截，有道理上接孟子传承。而朱熹的《四书集注》、《四书或问》之类，是朱熹中年时尚不成熟的学说。学者们都言行一致地信从王守仁，世上于是产生了“阳明学”。
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王守仁去世之后，桂萼弹劾他擅离职守。皇帝大怒，把桂萼的奏章交朝廷大臣议论。桂萼等人说：“王守仁行事不效法古人，言论不说明师承。他一心想标新立异显示高明，于是就非议朱熹格物致知的学说；他清楚地知道众人不会赞同他的一套，于是便著书《朱子晚年定论》。以此来召唤门徒，互相吹捧。才能高的人喜欢他的任意发挥，才能粗鄙的人借助他的虚名。经过层层传授，又产生种种讹误，荒谬、不合理就更加厉害。但他讨伐追捕軬贼，擒获反叛的藩王，功劳还是值得记录下来的，最好免于追夺他的“新建伯”的封号以彰显朝廷的信用；应当禁绝他的邪说以端正人心。”皇帝于是下诏书，爵位停止世袭，抚恤和恩典也全取消了。隆庆初年，很多朝廷大臣称颂王守仁的功劳。皇帝下令追赠王守仁为新建侯，谥号文成。隆庆二年，准予世袭伯爵。后来又有建议：请求让王守仁与薛瑄、陈献章一起配享孔庙。皇帝只批准礼部大臣的提议：只以薛瑄配享。到万历十二年，御史詹事讲又申请以王守仁、陈献章配享孔庙。大学士申时行等人说：“王守仁所提倡的致知学说，出于《大学》，他所说的良知，出于《孟子》。陈献章主张静修，是继承宋儒周敦颐、程颢的学说。再者，像陈献章的为人孝友，出处有节，像王守仁的气节、功业、文章，不能认为是佛禅，确应配享。”并且说胡居仁儒学纯正、躬行实践，众望所归，也应一起配享。皇帝都听从了。在整个明代，配享文庙的只有王守仁等四人。
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